印度佛教史--諸小島中佛教發生情況與南方等地再度弘傳時期

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　　僧伽羅洲、耶婆洲、赤銅洲、金洲、檀那室利洲、拜具等一些島嶼中，佛教早已盛行，直到現在佛教還很興盛。
　　僧伽羅洲也有若干大乘人，大部分是聲聞。現在在號稱「室利婆杜迦」的本師足跡的節宴上還有比丘約一萬二千人來集，大部分是聲聞。檀那室利和拜具也有少數大乘人，其餘島嶼只是聲聞所教化。
　　達羅毗羅洲過去沒有真正佛教，蓮華生阿闍梨開始創立，燃燈賢也來到，從此大約百年之間，摩揭陀、烏仗那，迦濕彌羅等地的很多持金剛來到，特別推廣真言乘。過去在達摩婆羅王時期隱藏起來而在印度已經沉沒的密續類和從烏仗那請來的一類的印度所沒有的密續有很多種，現在密咒四續部真正教法仍然照舊盛行。毗奈耶、阿毗達摩、波羅密多宗義也多少有一些。
　　印度南方境內，自從摩揭陀被突厥摧殘以後，毗地耶那伽羅、恭軍那，摩梨耶羅、羯陵伽等地建立很多不太大的法產。信徒數量雖然不很多，但良好的講說者與修行者不斷出現，而稱為人中太陽的班智達也在底梨陵伽境內的羯陵伽出現。
　　這樣。在西南的一些王國中，自從羯拿王樹立教法以來，以後摩揭陀被突厥摧殘時，智生密等人從事弘揚。在摩盧迷婆羅、祇多婆羅、比呼婆、阿蒲、叟羅史吒、瞿耆羅他等地廣立法產。現在僧眾還很多。
　　尤其後來，由於成道大自在者寂密的加持力，佉僅陀羅和賓陀山區教法新興。在羅摩旃陀羅王時代，對於僧眾多所供養。他的兒子婆羅跋陀羅建立眾多寺院和祥寶山、耆多、歐闍那、郁婆私等眾多道場，還通過一切門路建立眾多法產。此地新比丘據說有兩千左右，講說修行顯密二教的真正教法特別興盛增長。

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　　迦濕彌羅、南方、拘基等地的王統薈萃成文的沒有看到過。把南方地區對教法和眾生作了圓滿事業的國王等人的史話扼要地總集起來，在摩鐃摩底婆羅門所作的《華鬘》一書中有如下的敘述：
　　南方建志國中叔羅羅闍和旃陀羅輸婆倆個國王的時代，收服海島中大鵬鳥等大部分羽族，那些鳥類供獻藥物，摩尼寶、海中特產動物。以這些物資供養僧眾倆千人，最後為利益諸鳥而建立寺廟，現在海島中的鳥還經常棲止，因此這座廟稱為「邦企底羅他」(鳥祠)。
　　又，摩醯捨、商羯羅、摩鐃羅多三王時代每天對一千座塔各供一傘蓋和無量供養資具。
　　又，菩伽蘇婆羅受用妙發工和他的兒子月軍，月軍的兒子商羯羅僧訶三王時代成就鑠金液，無論誰來行乞都給於一個金地那羅，比丘和優婆塞無論誰來，都供獻價值五百銀巴那的資具。他們出於何地很不清楚，然而顯然大部分出現於恭軍那。
　　商羯羅僧訶有三個兒子，長子名毗耶伽羅羅闍，眼睛象虎眼，皮膚有虎紋，領有多羅恭軍那，建立二千座寺廟。中子名叫步陀即水曜，他領有優婆羅恭軍那和睹盧羅底，恆常供養五千比丘。幼子佛陀戍遮，捨離本國後終於作達羅婆梨國王，延請婆羅門和佛教徒每次各一萬人常設法筵。又，賓陀山區出現六面童子王，成就財流天女的明咒以後，衣食無盡。據說在南方所有地區的一切債務由國王償還三次，所有窮人各發衣服一件，施與乞丐等貧人約八萬人衣食達二十年。
　　摩梨耶羅國的大海王、遍制王、上勝王、首領王四個世系各立五百處法產，也興建與之相應的佛寺。
　　羯拿吒國和毗地耶那伽羅國等地，有大自在摩訶因陀羅王出世，他的兒子是提婆羅闍，提婆羅闍的兒子是毗濕婆。三代之間，敕令國內王族與婆羅門一切等眾只供奉三寶，每人各在位三十年，毗濕婆有三個兒子，長子叫孺子在位三年，中子叫極熾在位一個月，他倆各建五十座寺廟。極熾發誓說：「若是供奉非佛教的其他教主就把我殺了！」有一次供奉了大自在天的「生支」，於是自行跳進利刀的坑洞中。幼子龍王世尊偕同眷屬萬人離開本國，乘船往征東方坎地附近的敵人。在那裏獲得王位，供養佛陀，並對教法作大事業。
　　國王婆羅婆訶那即婆羅騎乘已見上述。有生於羯陵迦的婆羅密多羅婆羅門出現。他在兩海之間的土地上遍建寶塔。複次,南方國度是具有長尖的三角形，尖端南指，底邊與中印度連接。尖端最銳處有羅迷濕婆羅國，從此國到東方等地所有的海叫做摩侯陀提，從此國到西方邊界之間的海叫做羅多那耆梨。海底雖然沒有疆界的區分，但由於三角形陸地的特點，此國正南長距離之間，海水的顏色呈現不混雜，並有波浪相擊的明顯界限，因此地在摩侯陀提與羅多那耆梨海相接的中間地區，每一座城中建立一座塔。《文殊室利根本續》中所授記的「地達兩海濱」，即此。
　　此外，婆羅門那伽計都造本師像十萬軀，每尊像各以十種特殊供養品來供養。
　　又有婆羅門伐陀摩羅即增鬘出世，他興造佛說經卷一萬部，每部各以十五種供品來供養。對於研究、聽聞、講說這些經卷的比丘和優婆塞各四千人經常供給生活。又，一位大乘的阿闍梨，名叫伽伽梨，獲得聞持陀羅尼，通一切他心。由他開示優婆提捨,因而有弟子千人獲得法忍。
　　有個名叫鳩摩罹難陀即童喜的瞿彌優婆塞(八戒居士)出世，對五千優婆塞說法使他們所有的人都通達般若波羅蜜多。
　　有個叫做摩底鳩摩羅即慧童的優婆塞家主出世。由他說法，因而約有一萬人，包括該地男孩女孩在內，都在大乘中入於禪定。
　　又有比丘名叫跋陀罹難陀，即賢慶喜的出世，專說諦實話，息滅城市中一切眾生的疾病和一切魔魔障。與最極清淨的比丘眷屬約二十人同住。據說遭受其他比丘的侵害，因而即身飛往現喜沸土。
　　優婆塞檀那跋陀羅即施賢和楞伽提婆出世，畫如來像一萬幀，以石、木、泥、寶所造佛像也各一萬軀，造塔也近此數，每座塔還供獻十面旛幢。又婆呼部折優婆塞十五年間以穀物、衣食、金、馬、牛等近施四方來乞者，最後捨棄僕婢、妻子、家宅，住在樹林中觀修，獲得無生法忍，為弟子們說法，據說即身前往極樂世界。
　　又在家大德中道慧出世，他能在各個外道的前面轉變成與他們適應的身形，開始時講說他們各自的論典，以後暗地插入無我、大悲的道次第而作開示。終於在不知不覺間改變宗見、歸入佛教，還同時示現多種身，用這樣的方法使外道接近一萬人歸入佛教。
　　這樣，這些阿闍梨推想是在龍樹稍前出世，其餘諸人雖然顯然決定是在大乘流行以後吉祥法稱以前出世，但前述諸人按時代排列的情況則不明顯。

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　　僧伽一切部派都是由四部和十八部分出來的，因此，若是略引其端述說他們的安立，那末，解釋十八部各自的見行雖然沒有什麼不一致，但對分裂的情況，產生了種種不同的意見。
　　上座部諸師的意見：最初分裂為上座部和大眾部。大眾部又分裂為根本大眾部、一說部、說出世部、多聞部、說假部、制多部、東山部、西山部等八部。上座部也分裂成根本上座部、說一切有部、犢子部、法上部、賢道部（賢胄部）、一切所貴部、化多部（化地部）、法藏部、降善雨部、善歲部、郁多羅部等十部。
　　又，大眾部諸師的意見：最初分裂為上座部、大眾都、說分別部三部。上座部又分裂為說一切有和犢子兩部；說一切有部又分裂為根本說一切有部和說經部（經量部）：犢子部又分裂為一切所資部、法上部。賢道部、六城部（密林部）。大眾部分為基本大眾部、東山部、西山部、王山部、雪山部、制多部、義成部、牛住部等八部。說分別部分為化地部、飲光部、法藏部、紅衣部等四部。
　　一切所貴部諸師的意見：大眾部有六：基本大眾部、一說部、牛住部、多聞部、說假部、制多部；說一切有部有七：根本進一切有部、說分別部、化多部、法藏部、紅衣部、飲光部、說轉部；犢子部有四：根本犢子部、法上部、賢道部、一切所貴部，雪山部沒有分部。這樣最初分裂的根本就是大眾部、說一切有部、犢子部、雪山部。
　　說一切有部諸師的意見：如同調伏天阿闍梨在《異部說集》中所說：
　　東山西山雪山住以及說出世間部
　　與說假部共五部如是皆為大眾部。
　　根本一切有飲光化地部及法護部
　　多聞紅衣之弟子以及講說分別部
　　是為說一切有部祇多林住無畏山
　　大伽蘭住上座部雞胤不可棄犢子
　　三者一切所貴部由境義及師差異
　　乃成十八種差別。
　　這是從根本四部分裂為十八部的說法.好多續部中說根本是四部，而計算四部的方式，所說也不同於犢子部諸師的意見，而與此說一致，所以只應採取這個說法。因為是從世親阿闍梨的話裏採集來的，所以根源也是好的。
　　在《比丘初夏問》中，根本四部與此相同，而大眾部作為六部，一切所貴部作為五部等，所說略有不同。但我仍應持以前的說法。除以上的計算法不同而外，它們的名稱也多所不同，大部分是義同而名稱或有多種，有些甚至計算法也不相同。
　　飲光部是後迦葉（意譯為飲光）阿羅漢的學統中的幾個人另外分出來的，這一部也叫作降喜雨部。像這樣，化地部、法護部、紅衣部等乃是具有這些名字的上座們的追隨者。說轉部、郁多羅部、紅衣都是一部，制多部和東山部也是一部，是遍行者大天的弟子。從此分出的是義成鄰和王山部，因此依後說這兩部不計入十八部之內。出世部和雞胤部是一部，一說部也有人說是大眾部的總名。拘魯拘梨部譯為雞胤部。犢子部、法上部、賢道部、六城部等大體上是一回事。
　　這樣在聖地和諸島的所有僧眾各各隨順四部而不混淆。十八部各部的宗義和經捲到現在還有，而奉持他們的宗義各不相混的。
　　則不大有。七代婆羅王之間顯然只有七部的傳統，現在仙陀婆聲聞顯然大致也有此數。總之，四部既不相混，則一切所貴部的犢子和拘魯拘黎二部、大眾部的說假和說出世二部、說一切有部的根本說一切有和紅衣二部決定存在。過去所稱的化喻部是從紅衣部分出的經部眾，不另計入十八部中。
　　複次，過去只弘揚聲聞教法時，他們肯定有不同的宗義。大乘流行以後，大乘的一切僧眾雖然也攝屬於這些部派之中，然而由於奉持大乘宗義，所以不為過去各各的宗見所感染。諸聲聞此後也長期護持宗義不見混淆，然而後來卻把宗義混淆起來。無論奉持大乘或小乘的宗義，律行與實踐都不混淆，所以應當懂得四部的區分也是由律行而來的區別。
　　複次：「正具三法印，力教示三學，初中與後善，正解佛陀語。」應當依照所說對於一切生起更崇高的信心。