北魏「子貴母死」的政策解讀

亞伯•奈特羅德

北魏時期， 由君位傳承引發的動亂十分頻繁，賀蘭、獨孤、慕容等部落與拓跋部既為聯盟，又世代為婚，成為君位傳承中舉足輕重的力量。當時北魏尚未確立一套父子傳承的嫡庶長幼之序，儲君的策立和登基往往有賴於母后和母族的強大，可謂「母強子立」。

拓跋君長的妻族或母族也往往通過他們來控制拓跋部內大事，由於北族婦女沒有禮教束縛和對其用權的製約，所以她們要直接把握朝政也比較容易。道武帝拓跋珪即位，即賴於母后及舅族的干預和支持，但到這時，這一傳統已經成為北魏由部落聯盟向帝國轉軌的負擔。

為了改變這種局面，道武帝先用戰爭手段強制離散母族賀蘭部、妻族獨孤部、祖母族慕容部等大部落，統一代北，再後來他先後逼死自己的母親賀蘭太后，賜死太子母劉皇后。雖然之前亦有神元帝殺竇后的先例，但從道武開始，「子貴母死」開始成為易代之際的慣例。

北魏的宮廷為了避免外戚干政，實施殘酷的母死子貴制度，即後宮女性只要生下皇子就得被賜死，以避免母以子貴的情況發生。但幼子還是需要人照顧，因此就有所謂的保太后，即以太子的保母在太子繼位後成為皇太后。北魏有三種皇太后，一種是皇帝的生母，另一種是皇帝的保姆，還有一種是未曾替前任皇帝生皇子因而存活的皇后。如北魏孝文帝乃由漢人女子李夫人所生，然李夫人在生下孝文帝以後即被賜死，由身為太后的馮氏所養大。

「子貴母死」目的何在？ 為防母后干政。漢武帝殺鉤弋夫人，就是因為欲立鉤弋之子為太子（即後來的昭帝），子少母壯，「恐女主顓恣亂國家」。《魏書》論其源流時或曰漢典（漢武殺鉤弋事），或曰北魏舊制。當然漢典只是「包裝」，根源還是在拓跋舊制，在北魏的歷史發展過程中。

立太子前，先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式，史學界稱之為「立子殺母」或者「子貴母死」。開此先河的，是漢武帝；形成制度的，卻是拓跋氏。漢武帝「立子殺母」，在西漢僅此一例；而拓跋氏的「子貴母死」，卻在北魏沿襲成勢。

北魏建國前，拓跋鮮卑還處在氏族公社解體時期。《魏書．序記》把婦人比作「天女」，以及「詰汾皇帝無婦家，力微皇帝無舅家」的諺語，說明父系氏族社會時，婦女地位還相當高；而「昭成……議不決。後聞之……乃止」和「平文崩，後攝國事，時人謂之女國。後性猛妒忌，平文之崩，後所為也」。

則反映了當時的婦女既干預朝政，也專權弄權。再者，作為東胡的一支，鮮卑人的血管裏，難免攜帶著「先母而後父」和「怒則殺其父兄而終不害母」的基因。北魏要成為專制帝國，實現「父子家天下」，就必須要對阻礙封建化進程的落後習俗，尤其是對根深蒂固的「母權制」進行血腥變革。個人認為，拓跋珪通過賜死劉氏，使拓跋嗣擺脫母權干擾，成為獨裁皇帝，是形成「子貴母死」制度的根本原因。

除了歷史遺留問題，現實情形也讓拓跋珪感到憂心。拓跋部能夠複國，北魏能由弱變強，除了母族賀蘭部的鼎立相助，還得益於妻族獨孤部的大力扶持。然而，隨著敵對政權一個個的被征服，隨著北魏國勢的日漸強盛，對中原歷史頗有研究的拓跋珪，敏銳地嗅到了外戚勢力對北魏的潛在威脅。

拓跋珪是政治家，是開國皇帝，而且受過滅國之苦，為了保住這份失而復得的基業，他必須要未雨綢繆，防患于未然。拓跋嗣一旦繼承皇位，其生母劉氏，這個來自獨孤部的皇太后，就可能成為獨孤部外戚染指北魏皇權的橋梁紐帶，那麼，王莽篡漢的歷史悲劇就會在北魏再度上演。筆者認為，拓跋珪通過賜死劉氏，達到離散外戚部落、杜絕外戚介入、防止皇權旁落的連環目的，也是產生「子貴母死」制度的重要原因。

文明孕於野蠻。道武帝肇始，以「子貴母死」換得北魏穩定的君位傳承秩序，有利於拓跋部的穩定和文明程度的提高，有利於其向封建帝國轉化，然而此制實行了七代，歷一個世紀之久，期間不知犧牲了多少無辜的母親！

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

古往今來
每個統治政權為了鞏固權力
不擇手段

這麼多的血腥
這麼多的紛爭
所謂何？
還不是為了個權

當一個人擁有了不愁吃穿、金銀財寶、美女
那麼還有什麼可以追求的呢？
那就是權力！！

醒掌天下權
醉臥美人膝
這是最佳寫照

古代父子或母子相殘
時常見到

古時婦女卑賤
其性命根本不算什麼
所以才會有這種陋習
延續到了唐太宗的時候還有
武則天則是繞了個小路而沒死
一直到明朝時某位宅心仁厚的皇帝
朱厚重
也就是篡位的燕王朱棣的太子
在位不到一年
就病死了
臨死前廢除這條法規

這個為了鞏固權力
在現今我們看來殘暴的惡法
才畫下句點

asuki

唐太宗並沒有活人殉葬
活人殉葬是明太祖學元朝又死灰復燃的
順便一提  明成祖也埋了不少人

hide2020

感謝分享!!!!