花木蘭非漢人是隋朝時期的突厥人

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　　「唧唧復唧唧﹐木蘭當戶織。不聞機杼聲﹐惟聞女歎息。」這是記述了中國古代女英雄花木蘭女扮男裝､代父從軍傳奇故事的《木蘭詩》﹐然而這麼多年﹐花木蘭到底是哪兒的人卻有很多爭議。日前﹐鄂爾多斯市准格爾旗史志辦楊玉銘根據民國年間編纂《綏遠通志稿》﹐並查閱漢魏至隋唐有關征戰的記載﹐對照《木蘭詩》記述的古地名考證現地名﹐認為花木蘭為隋代勝州屬地突厥族人﹐即今內蒙古鄂爾多斯市准格爾旗境人。
　　《木蘭詩》存世最早的版本為宋朝郭茂倩所編《樂府詩集》。木蘭其人只見於詩集﹐而無正史記載﹐有無其人？河南省商丘市虞城縣､湖北省武漢市黃陂區､安徽省亳州市譙城區均建有祭祀木蘭的廟宇﹐虞城縣木蘭祠始建於唐代﹐立有元代紀念木蘭的《孝烈將軍像辨正記》碑。中國古代為名人立廟樹碑﹐均有特定人物。楊玉銘因此斷定﹐在中國歷史上確有木蘭其人。
　　楊玉銘認為﹐如果真有木蘭其人﹐那麼木蘭只能生活在一個特定的時空環境﹐即一個比較確切的年代和一個與爺娘共處的故里。各地考證木蘭的身世﹐或據典籍有文獻﹐或遺跡有銘文﹐也並不是空穴來風。由於花木蘭其人其事正史記載不詳﹐所以其生卒年和故里有很大爭議。那麼花木蘭到底是哪裡人？
　　陝西人說她是延安人﹐湖北人說她是黃陂人﹐安徽人說她是亳州人﹐河南人說她是商丘虞城縣人。內蒙古人說她是盛樂人(今呼市和林格爾)和包頭人﹐河北人說她是完縣人… …
　　楊玉銘說﹕《亳州志》記載﹐「木蘭﹐魏姓﹐西漢譙郡城東魏村(今亳州魏園村)人」﹐在木蘭曾經戍邊的燕山南麓﹐今河北省完縣尚存元代刻《漢孝烈將軍記》碑﹐記載了漢文帝時單于犯境﹐木蘭代父禦敵的事跡。但《木蘭詩》中只見「可汗」不見「單于」。「單于」﹐為漢代北方匈奴部落首領之稱﹐「可汗」則是隋唐時柔然､突厥等北方遊牧民族首領之名。
　　所以木蘭的家鄉在安徽省亳州市譙城區與河北省完縣﹐與《木蘭詩》反映的歷史時代不符。再來看湖北黃陂﹐古時曾置木蘭縣。在《湖北通志》､《黃陂縣志》因黃陂有木蘭廟､木蘭將軍塚﹐認為木蘭是黃陂縣人。2004年﹐《花木蘭》電視劇劇組到黃陂考證也予以確認。但黃陂遠在江南﹐與黃河遠隔重山諸水﹐即使木蘭所騎駿馬能日行千里﹐也不可能「旦辭爺娘去﹐暮宿黃河邊」。木蘭的家鄉在湖北省武漢市黃陂區﹐也與《木蘭詩》記述的地理位置不合。
　　對於北魏陝人花木蘭﹐代父北征柔然還有待進一步考證。明代鄒之麟著《俠女傳》說﹕「木蘭﹐花姓﹐陝人也」﹐北魏太武帝年間﹐替父從軍﹐參加了北魏兵伐柔然的戰爭﹐屢建戰功。花木蘭家在陝西延安城南萬花鄉﹐1984年﹐萬花鄉還修復了木蘭陵園。從地理方位考證﹐木蘭代父出征的路線無大的偏差。但《木蘭詩》中「天子」與「可汗」共聚明堂的細節又無法解釋。而木蘭的家鄉在河南省商丘市虞城縣﹐也不能確認。因為《商丘縣志》引用《大清一統志》載﹕「隋恭帝時﹐募兵戍北方﹐木蘭代父行﹐歷十二年﹐樹殊勳﹐人不知為女子」。查閱《中國歷代紀年表》﹐隋恭帝楊侑在位僅六個月便禪讓於唐﹐並無十二年之紀。
　　楊玉銘說﹐在《隋書》和《資治通鑒》中記載突厥啟民可汗的駐牧地在「勝､夏二州之間﹐東西至河﹐南北四百里」。書中記載的勝州在今內蒙古鄂爾多斯市准格爾旗北境﹐東西至河﹐即黃河﹐突厥啟民可汗駐牧地就在黃河最大一灣內。而勝州東､北兩面距黃河更近﹐所以花木蘭才能「旦辭爺娘去﹐暮宿黃河邊」﹔渡河東行約百里有「黑水」﹐即今呼和浩特的大黑河﹐《木蘭詩》有的版本為「黑山」﹐即殺虎山﹐在呼和浩特東南百里﹐也是東征必經的要道﹔繼續東行至「燕山」﹐是隋將韋雲起討伐契丹的戰場。因此木蘭才能「旦辭黃河去﹐暮宿黑山頭﹐不聞爺娘喚女聲﹐但聞燕山胡騎鳴啾啾」。
　　從木蘭行軍的地理方位考證﹐楊玉銘推斷出木蘭的家鄉在勝州附近啟民可汗所屬牧地﹐木蘭買鞍馬鞭轡之城有東､南､西､北四市﹐便是隋朝設置的勝州城﹐今內蒙古鄂爾多斯市准格爾旗北的十二連城古城遺址。當年人口眾多､市井繁華﹐盛極一時。《木蘭詩》後文「爺娘聞女來﹐出郭相扶將」﹐也說明木蘭的家在勝州城內。至於詩中開篇的「機杼聲」﹐再次驗證了木蘭的家離勝州城不遠﹐突厥人的遊牧生產方式因勝州城漢族人的影響逐步漢化了。
　　對於花木蘭是隋煬帝時勝州啟民可汗所屬突厥族女子﹐楊玉銘認為能進一步解釋《木蘭詩》中的一些難解之句。「昨夜見軍帖﹐可汗大點兵」﹐可汗不在白天公佈出徵兵冊﹐而在夜間通告到戶﹐是因為突厥牧民白天出去放牧﹐夜裡才回到部落的緣故。「軍書十二卷﹐卷卷有爺名」﹐史學家歷來認為一卷有爺名則可﹐卷卷有名不近情理。殊不知﹐這是遊牧民族的戶兵制﹐而非漢族政權的府兵制﹐兵戶世代出兵﹐父退子繼﹐平時生產﹐戰時出征。北方遊牧民族大約每隔三年編製一次兵冊﹐名叫「比丁」﹐男子年滿十六歲記名入兵籍﹐到五十五歲或六十歲才退役。花木蘭的父親自十六歲入兵籍﹐經歷十二次比丁﹐已是五十二歲的老翁﹐雖未到退役年齡﹐但年邁體弱﹐無法出征。又因「阿爺無大兒﹐木蘭無長兄」﹐所以導致了木蘭「從此替爺征」﹐成就了巾幗英雄的千古美名。
　　由於文化落後﹐遊牧民族留下的典籍少得可憐。楊玉銘無法找到可以佐證互見的實物。儘管如此﹐他依然堅持自己的推斷﹐花木蘭就是隋勝州啟民可汗所屬突厥女子。隋煬帝大業初年(605)﹐啟民可汗點兵助隋煬帝討伐契丹﹐花木蘭代父從軍。平定契丹後﹐跟隨煬帝征伐高麗。大業十年(614)﹐高麗投降才班師回朝﹐花木蘭不受策勳之賞﹐退伍回鄉﹐與家人團聚。
　　《木蘭詩》現選入中學語文課本﹐被廣大青年吟頌﹔花木蘭的故事搬上戲劇舞台﹐在國內長演不衰﹔美國迪斯尼公司製作的卡通片《花木蘭》﹐更是將花木蘭的美名傳遍全球。
　　楊玉銘指出﹐隨著木蘭的地域歷史文化價值逐步顯現﹐人們紛紛引經據典､建廟立碑﹐用木蘭的芳名為故里增光添彩。目前﹐已有河南省商丘市虞城縣､湖北省武漢市黃陂區､安徽省亳州市譙城區､河北省完縣､陝西省延安市等地﹐借木蘭故里之名開發旅遊文化產業。花木蘭家鄉地之爭﹐就是對經濟符號的爭奪。誰擁有了花木蘭這個經濟符號﹐就擁有經濟效益發展的名片。木蘭故里最終能花落誰家﹐有待後來人進一步考證。