林黛玉被指是多情青樓女而寶玉則是大清皇帝

jiunn36

　　林黛玉和賈寶玉，生活中的原型到底是什麼樣的人？這個話題，講了近一個世紀，大家仍在講。說到這個話題，就要提到紅學研究上的兩大派別：索隱派和考據派。這兩個派別對於《紅樓夢》是什麼樣的一部小說，觀點是截然不同的。民國年間，其代表性的人物分別是蔡元培和胡適。
　　所謂的「索隱派」，以1916年王夢阮、沈瓶庵合寫的《紅樓夢索隱》問世為標誌，他們認為，《紅樓夢》是部政治小說；考據派則認為，紅樓夢是一部自傳體小說，是曹雪芹的自傳。當然在各派中，又衍生不同的觀點。如蔡元培是索隱派，但他的「政治小說觀」與眾不同，他認為《紅樓夢》是「吊明之亡」的一部政治小說：「吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。書中'紅'字多隱'朱'字。朱者，明也，漢也。寶玉有'愛紅'之癖，言以滿人而愛漢族文化也。」
　　「索隱派」最早的觀點認為，賈寶玉和林黛玉的原型，分別是清世祖(順治皇帝)和他寵愛無比的董鄂妃。董鄂妃，即秦淮名妓董小宛，被冒辟疆納為妾，後被清兵掠至北京，清世祖封她為貴妃。董貴妃死後，清世祖跑到五臺山去做和尚了。王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》細釋了這一觀點--小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽禦史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半… …小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號「瀟湘妃子」，實從「江妃」二字得來。
　　世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言：「一子成佛，七祖升天」，又恰中第七名舉人；世祖謚「章」，寶玉便謚「文妙」，文章兩字可暗射。以此觀點來論，那個多愁善感，姿色可人的林妹妹，原型竟然是一名墮落風塵的青樓女子，是一名多情的妓女。而「情種」賈寶玉，則成了大清的皇帝。
　　但順治皇帝寵愛的董妃真是董小宛麼？民國時有過許多爭論。許指嚴的《十葉野聞》，「董妃秘史」是這樣說的，自近世名人筆記，俱以世祖因董妃逝世，悲憤出家，且證董妃實即冒辟疆妾董小宛;而辨之者則歷引明季清初諸家說乘，坐實其非，謂妃系董鄂氏，董鄂乃長白舊部，世為清室臣僕，絕非漢人董姓。
　　所以林黛玉是董小宛的原型一說，很快遭到批判。北大教授孟蓴蓀在其所著《董小宛考》中，還就兩人年齡的懸殊進行了批評：董小宛生於明天啟四年甲子，早清世祖十五年出生；世祖7歲時，小宛已21歲；順治八年正月二日，小宛死時28歲，清世祖才14歲……認為順治皇帝與董小宛之間不可能發生那種「浪漫的事」。
　　既然這樣，賈寶玉的原型是清世祖一說，也成了滑稽。還有一種觀點，認為林黛玉是「貴婦人」，是納蘭性德的夫人。納蘭性德是清代著名的詞人，大才子，系大學士明珠長子。清人徐柳賈說，「小說《紅樓夢》一書即記故相明珠家事」；民國學者錢靜方說得更直接：「寶玉固全書之主人翁，即納蘭侍禦也。」(《紅樓夢考》)。在此基礎上，當時不少人認為，紅樓夢的作者不是曹雪芹，而是納蘭性德，紅學家俞平伯曾祖俞樾便記述道，「《紅樓夢》一書，世傳為明珠之子而作」。
　　這些觀點都是上世紀20年代前後提出來的。1921年3月，紅學大師胡適寫《戲樓夢考證》，進行反駁--納蘭性德生於順治十一年(1654)，死於康熙二十四年(1685)，沒有看到家庭的衰亡。納蘭性德中舉、中進士，賈寶玉沒有中進士；說納蘭性德的夫人是黛玉，更不能成立。若幾首悼亡詞可以附會林黛玉，林黛玉真要成「人盡可夫」了！