文藝復興時期歐洲色慾橫流修女教士姘居淫亂

jiunn36

　　種種惡習，甚至加在一起，都趕不上羅馬教會主要在文藝復興時代表現出來的縱慾。文藝復興時代的色慾橫流，在修道院的歷史條件中正好找到了極有利於縱慾的土壤.談到這個問題，我們處處感受到上面說到過的不便在這個問題上，最難的是掌握分寸，適可而止。但是我們也不能泛泛地一筆帶過，僧侶的縱慾，開始其實是完全健康而正常的對獨身制的抗議。我們已經談過禁婚絕色的歷史起源。它的結果對我們同樣重要。這個結果很久以前便相當清楚了：隨著時間的推移，獨身制在教會的手裏變成了最重要的統治手段。它之所以成為最重要的統治手段，當然是由於它的經濟意義。教會積累起來的財富靠了獨身制得以集中而不致分散，得以代代相傳而不致消失。
　　既然天主教這樣的宗教團體共奉一個大權獨攬的首腦，那麼，各修道院領地凡有所擴大，都表示著整個教會勢力範圍的擴大。僧侶的獨身，是把僧侶同地方的、局部的利益分開的惟一手段，能讓僧侶成為下級服從上級的馴服工具，乖乖聽命於教皇。放棄絕色制度，對於教會來說，不啻是放棄統治的可能性。隨著修道院日益成為教會重要的統治工具，特別是隨著獨身制在積累大量財富方面的好處日益明顯，最初是為了本團體的利益而自願作出的、自由遵守的決定，如今變成了所有僧團都必須嚴格遵守的法律。在11世紀，格列高列七世頒布了禁婚敕令，宣佈神父一概不得結婚。一度悉聽自便的節欲逐漸變成了必須執行的法律，絕色的誓願被宣佈是最高的德行。
　　然而，血氣的力量要比人為的規定更強大。只有部分僧侶能駕禦血氣，控制血氣。所以，最嚴格的救令和懲罰都沒有什麼成效。最醜惡的反自然惡習開始蔓延，而比是明目張膽，而針對這惡習發佈的敕令也同樣的直言不諱。巴黎舉行的教會會議決定要註意別讓「修士和神父搞雞姦」，「主教們應仔細檢查臥房，封死一切可疑的門及其他危險的地點」，別讓「修女們睡在一張床上」等等。因為引起這類惡習的原因並沒有消除，所以這些措施只是在個別情況下才奏效。正因為這樣，教會方面節節讓步。到最後，絕色已經不是徹底棄絕色慾，而只是像上面所說的，排斥那種會使教皇的財源減少、勢力範圍縮小的性關係形式。
　　不準僧侶結婚，同時卻允許他們有情婦。這一讓步之所以明智，在於教會的剝削策略能從這讓步中取得極大的好處。教皇獲得了油水巨大而源源不斷的新財源，因為大多數這一類的赦罪符都賣給了僧侶。教會的那些了不起的詭辯家立刻發明了適當的說法來緩和矛盾。14世紀，在僧侶是否有權結婚的問題上又爆發了一輪激烈的爭論。許多僧侶堅持恢復這個權利，而法國教會有影響的著名導師熱爾松用以下的理由來為僧侶的不絕色辯護：
　　「僧侶在滿足性慾的時候，是否違背了絕色的誓願？不，絕色的誓願只是表示棄絕婚姻。所以，僧侶即使做出極不道德的行為，只要沒有結婚，就不能算違背絕色的誓願。」熱爾松只是稍稍限制了僧侶的自由：「盡量做得秘密些，別在節日裏，別在神聖的地方，也別同未嫁的姑娘發生關係。」。