印度佛教史--吠耶波羅王與尼耶波羅王時代

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　　吠耶波羅王在位約三十二年，對於佛教除守護無損之外沒有多大的突出的事業，除了毗訖羅摩屍羅七十班智達的貝多羅以外無所樹立，因此他也不計入七波羅之內。
　　此王時期略當六賢門入滅之後，延請有吉祥阿提沙尊者之稱的燃燈吉祥智為住持，此師也護持歐丹多補梨寺。
　　之後不久，尊主梅底梨波的事業也興盛起來，梅底梨波從吉祥山返回時，扇底波等六賢門的時代已經過去幾年，因此過去講說「朵訶」者的傳記雜亂沒有精義。此外在一些迷誤的朵訶史傳中，說梅底梨波是黑行的轉世，說是燃燈是黑行持這樣混淆史實，未免雜亂，而偏好者認為可信，主張黑行持不是黑行也是無精義之談。請一閱無量金剛阿闍梨的一些短文，差錯就可清除。
　　吠耶波羅之子是尼耶波羅，一些可靠的史傳說阿提沙尊者入藏時正值此王即位，由尊者從尼泊爾給他寄發的一封書信中也可看出。他在位三十五年，他在位九年以後尊主梅底梨波也去世。
　　此王供養有大金剛座之稱的法師。他在家時名為功德祥，出家之名為功德生密。
　　此外不空金剛、東方具神通者精進賢、天生月、慧護還有那婁波的親炙弟子大都在世。那婁波的親炙弟子吉祥最勝種毗波與干多波的傳記詳於他處。
　　迦須利波只修金剛瑜伽母，瑜伽母從雲間示現聖容，說：「你希求什麼？」他請求說：「願證得您本身的品位！」於是本尊即沁入他的心中，他馬上獲得很多成就。據說在屍林中虎和胡狼等跳舞供養。無緣者可在遠處看，來到跟前就消失了。
　　梨梨波是個修得的智慧極小的人，吉祥那婁波教示少許依據勝樂輪的生起圓滿教授，他專一觀修，獲得成就，對任何法都生起無礙智慧，勾召樹林中的猛獸犀牛等騎著走。當時有突厥的軍隊來到，在婆羅奈斯西方的一條路上對物料略作真言緣起，突厥人來的時候，所有石頭、樹木、隆起的土塊等看來都是人屍，因而退去。這倆個人也化作虹身而去。
　　慧護是一位大班智達比丘，依止那委波十二年，多聞父續與母續之法，特別精通母續，其中又最精通總攝輪，心中了達四家的註釋，好多家的教誡。在歐丹多補梨附近的一個小地方修持五年，親見總攝輪的曼陀羅、文殊、時輪等無量本尊，僅就總攝輪類的灌頂據說他就掌握七十種左右。他能力極大，有一次突厥兵來到毗訖羅摩，他做了一個總攝輪大施克因而在軍隊中央連續地落下四次大雷，軍官與勇士多人死亡，因而退卻。
　　八個外道的論難者前來辯論，他在辯論席上作眼觀法，因而六人暗啞、二人目盲，以後又為之解除。主要以總攝輪利益眾生後，在那爛陀附近的一個樹林中入滅。弟子們遵囑七天內不動遺體，七天後遺體自行消失。
　　梨梨波出身於賤種旃荼羅族，一見大那婁波即生歡喜。生起很大的信仰力，身體僵直絕倒、於是作了瑜伽行者，一次聚集了好多資具，向那婁波請得總攝輪灌頂，專一財修，修習生起次第而風心在中脈停歇，生起猛利的感受，自雲是過去的余業醒覺。不久證得殊勝悉地。去作那婁波的眷屬時以及聽法和必要時則現出身體，平常隱身而行。
　　無比海阿闍梨也在此時出世。他是一位精通一切明處與時輪的班智達比丘，修持聖觀世音。在佉薩波尼十二年間捨離散亂，精勤修習然而不生任何象徵。一次在睡夢中出現「你要到毗訖羅摩補梨！」的授記，同弟子善子一起到那裡，看見那個城市宴會中的盛大歌舞，由此因緣，生起視一切現象如幻的三摩地。半夜主尊作阿俄杜底波的裝束前來，說：「孩子！真實性就是這個！」因而他立即證得大手印悉地。
　　之後，為弟子們造了幾部論，據說所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或隨念功德。
　　那時精通辯論的夜魔梨也出世，他雖然精通以聲明、因明為主的一切明處，然而母子三人生活不夠，非常貧苦。有一個瑜伽行者從東方來到金剛座去，中途向他借宿，於是談及貧窮。瑜伽行者說：「你輕視瑜伽行者班智達，不求法所致，我有致富之法。」他請求傳授，瑜伽者說：「可準備棉木果和旃檀糊等，我從金剛座回來時傳授。」歸途中予以財流天女的加持，他就從事修持。當年國王就賦與大權，在毗訖羅摩屍羅得到大貝多羅。
　　在此時期，迦濕彌羅國商羯罹難陀婆羅門也出世。他精通一般宗義和因明，想搞一個破斥法稱的新因明。夢中文殊說：「法稱是聖者，因而不能摧破，所見到的一些過失是你的錯誤理解！
　　於是又懺悔，為七部作註釋，據說生起極大受用福德。在法上疏釋的文句中有商羯罹難陀出世以後的字樣，據說這是由於在利他賢的本子中註解誤入正文的過失。

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　　尼耶波羅的兒子是庵摩羅波羅，他在位十三年。在他的一生中是寶生密阿闍梨作金剛座住持的時期。庵摩羅波羅逝世之時，他的兒子訶悉提波羅年在幼沖，顧慮不能執政，由四大臣會同孺子掌政八年。此後訶悉提波羅親政，在位約十五年。此後由他的同母兄弟羼提波羅執政約十四年。這些人的時代是寶生密住在叟梨的時期。在這倆個國王的時代，上面尼耶波羅時代所說的阿闍梨們有若干尚在人間，而是梅底梨波與燃燈吉祥智的弟子摩訶比朵波和法生藏、地藏、中觀獅子、友密等意中弟子五人和另外智祥友等說法班智達三十七人利益眾生之時。顯然是摩尼迦濕利、迦濕彌羅菩提賢、在尼泊爾國汛廷波兄弟、智金剛與印度人波尼等利生之時。
　　密集布繪壇城儀軌的編者羅睺羅密多羅與在尼泊爾的那婁波的弟子「魯伊波灌頂儀軌」的編者印度人陀梨迪波也出世。把他們指為即是提婆的親炙弟子羅睺羅和大成道者陀梨迦波，還在懷疑中就憑著願望決定哪個是哪個，這是怪事！
　　特別是悉恥羅波羅即大班智達三億師堅護在毗訖羅摩屍羅廣說般若波羅蜜多。此外算作成道班智達的其出現雖然不可思議，但此外一向有大聲名的像是並未大量出現。
　　這三個國王的時代雖然一仍舊貫護持教法，但沒作過特別驚人的事業，因此不計入七代以內。

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　　訶悉提波羅的兒子是羅摩波羅王，沖齡踐補，而聰睿過人。威權特別廣大。他即位不久即迎請無畏生密大阿闍梨作金剛座住持。之後又過好多年，迎請作毗訖羅摩屍羅和那爛陀住持。
　　這時與過去的傳統有所不同，據說在毗訖羅摩屍羅有班智達約一百六十人，常住比丘一千人，作供養等時間有出家人五千來集。在金剛座由國王供給生活的大乘師四十人，聲聞比丘二百，都常住在那裡，並且聲聞比丘萬人以時來集。在歐丹多補梨也有一千比丘常住，兼有大小乘兩部，據說出家人一萬二千以時來集。所有大乘師的頂髻摩尼是無畏生阿闍梨，聲聞眾也說他是大持律者，恭謹禮敬。這位阿闍梨的傳記詳於他處。特別是他對於教法大作校正工作，他自己所作的教言後來特別盛行，中間種種敗壞的說法都沒有保存，這位阿闍梨的教言典籍保留下來，直到而今輝耀於印度諸大乘師之前。後出的寶生寂阿闍梨和這位阿闍梨，除了由於時運因而對於教法眾生所作利益有大小以外，據說功德與過去的大阿闍梨世親等人並無二致。
　　自從前王達摩波羅逝世以來，藩伽羅王國，恆河北邊的阿瑜陀城等閻牟那河東西各地、從婆羅奈斯至摩臘婆之間的缽邏耶迦、末土羅、俱盧、般遮羅多、阿伽羅、婆伽梨、提利等地，奉持外道特別是蔑戾車教法的越來越多，迦摩縷波、底羅呼底、歐提毗捨等地外道也增多。摩揭陀國佛教比以前稍形興盛，僧眾和瑜伽行者特別增多。
　　這位無畏生大阿闍梨，知識、悲心、能力、自在俱臻圓滿，因此也有圓滿護持佛教著名大阿闍梨的殿後者之稱，這樣大致看來也是確切的。因為他好像是把佛和弟子們的意旨傳語後世眾生，所以他所造的一些殊異論典應比六莊嚴以後出世的阿闍梨們的放言更應該受到尊重，而在其偉大的善言中也顯然是有造詣的。
　　這個羅摩波羅正掌政凡四十六年，無畏生逝世後還在位若干年。
　　之後，此王未棄世之前即禪位給他的兒子藥叉波羅，三年之後羅摩波羅去世。此後藥叉波羅在位一年，王位被大臣羅婆斯那所篡奪。他們的時代中戍婆迦羅崛多阿闍梨住毗訖羅摩屍羅、首腦人覺稱住在金剛座。若依據一般的噶譯師的傳記說，他（噶）動身回西藏時無畏生雖然尚在人間，但最初會晤無畏生阿閣梨之後，顯然無暇長久依止。而當返藏之時，已是羅婆斯那在位之時。
　　藥叉波羅以後，波羅族多產生一般的王種，迄今不絕，但沒有執掌國政的。此波羅族所有王種據說都是日統，而旃陀羅族和斯那族二者源出一族即月統。

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　　羅婆斯那的兒子迦娑斯那，迦娑斯那的兒子摩尼多斯那、摩尼多斯那的兒子羅提迦斯那等出世。他們各個在位年數不明，但四代合計不過接近八十年。他們的時代中有戍婆迦羅崛多、羅毗室利闍那、奈耶迦波室利、陀捨跋羅室利以及略後於他們的法生寂、吉祥遍稱天、尼色迦楞伽提婆、法生密等很多追隨無畏生的有成就的學者護持佛教。
　　羅提迦斯那王時代，迦濕附羅的大班富達釋迦吉祥賢、尼泊爾人覺祥、大阿闍梨寶護。大學者智生密、大學者覺祥友、大學者僧伽摩闍那、羅毗室利跋陀羅以及月生密等到達聖言海彼岸持金剛比丘多人出世，即所謂二十四摩翰多(大邊際，大究競)。
　　其中大班智達釋迦吉祥的傳記有如眾所周知，尼泊爾人覺樣曾在毗訖羅摩屍羅作了短期間的大眾部上座，又在尼泊爾國多說《現觀莊嚴論》和密咒等，隨宜而行。
　　寶護大阿闍梨對於波羅密多乘和一般明處與釋迦吉祥所知相等。據說因明釋迦吉祥善巧、密咒則以此師為善巧，加持與能力據說又相等。他屬於大眾部，在毗訖羅摩屍羅作真言阿闍梨，親見總攝輪、時輪、降閻魔尊等無量本尊。一次在普陀羅從龍和阿修羅等供養觀世音的音樂聲中聽出是在談十六空。每行灌頂能夠降智，空行親取施食，對狂象作眼觀法，像身即僵硬。兩年以前就預言摩揭陀要被摧毀，很多信仰他的弟子從那時起就到迦濕彌羅和尼泊爾，摩揭陀衰敗時來到北方，在底羅呼底的道路上樹林中的水牛多來傷害他，他一作眼觀法，牛即馴服，用舌頭抵他的腳，送了一由旬左右。在尼泊爾大利眾生，在西藏也來了一個短期間，曾有《總攝輪出生》的註解。
　　智生密是一個親見慈氏聖容的人，覺詳友在夢中從金剛亥母聞法，他是一個具有隻手壓服大象等稀有成就象徵的人。此外他們都是精通一切明處，並親見本尊、具有圓滿次第殊異功德的人。然而各各人的確實傳記是我所未見未聞，因而「如此這般」我不能說。
　　金剛吉祥是十力的弟子，在當時已享年約達百歲，此後住世又將近百年，大利眾生，沒有衰老的樣子。在南方使幾千具緣者成熟真言乘，並得解脫。
　　這四代斯那的期間，在摩揭陀外道漸形增長，奉持大食篾戾車教的也出現很多。國王在歐丹多補梨和毗訖羅摩屍羅略作堡壘工事，由一些兵士來防守。在金剛座未建立大乘部，由一些瑜伽行者和大乘師來說法，每到坐夏時仙陀婆聲聞約有一萬人，其他法產大部趨於沒落。據說在毗訖羅摩屍羅和歐丹多補梨兩處聚眾大致與無畏生時代相等。
　　羅提沙王逝世後，羅盤斯那護持國政，幾年之內平安無事。之後在恆河和閻牟那河之間的案達羅毗地國有突厥王名叫月的出世。有幾個比丘作國王的使者引起災難，他和居住於藩伽羅等各地的很多突厥小王聯結在一起摧毀摩揭陀全境，在歐丹多補梨殺死好多出家人，這座寺廟和毗訖羅摩屍羅兩寺都遭破壞，而在歐丹多寺遺址上建立大食堡壘。
　　釋迦吉祥班智達來到東方歐提毗捨國的闍揭陀羅在那裏住了三年之後來到西藏。大寶護來到尼泊爾國。大學者智生密等幾位大班智達和一百小班智達到印度西南方。大學者覺詳友和十力的弟子金剛吉祥，此外還偕同小班智達多人遠走南方。學者僧伽摩室利闍那、羅毗室利跋陀羅、月生密等摩翰多約十六人與小班智達約二百人去到遙遠的東方羅康牟釀和甘菩遮等地，以後摩揭陀佛教趨於沒落。此際雖然有成道者與修行者多人住世，但無法回轉眾生的共業。此時瞿羅叉的門下瑜伽行者大都極為愚昧，為要得到外道國王們的恭敬利養，改奉自在天，並且說：「我們和突厥也並不矛盾。」內道只住在那胝娑婆梨的一小部分。
　　羅盤斯那，他的兒子佛陀斯那，佛陀斯那的兒子訶梨多斯那，訶梨多斯那的兒子缽羅底多斯那請王時期，必須接受突厥的命令，國王權力極小。他們就力之所及對佛教略作供養。特別是在佛陀斯那的時代大班智達羅睺羅吉祥賢住那爛陀寺，聽法者大約有七十人。
　　其後地吉祥賢、又以後方便吉祥賢等出世。與他們同時悲吉祥賢和仁帝吉祥賢也如其所應努力護持牟尼教法。缽羅底多斯那去世以後，嗣胤斷絕，此外雖然據說出現了幾個崇泰佛教的小王，但其信史我所未見。
　　缽羅底多斯那去世以後約百年，藩伽羅國出現一個業力強大的旃伽羅羅闍，收服提利以內的亨都(天竺？)和全部突厥。他最初信仰婆羅門，因王妃信佛而心意轉變。他在金剛座作大供養，恢復一切殘破寺廟。九層的大淨香殿中間被突厥毀壞的第四層，妥為修茸。班智達舍利弗入居，並建立法產。也在那爛陀對各佛殿作大供養，但未建立巨大法產。
　　此王享年長久，據說他去世以來才過一百六十年左右。此後沒聽說摩揭陀國有供奉佛法的國王，所以也沒聽說出現奉持教藏的比丘。
　　後來牟軍陀提婆王在歐提毗捨出現，他收服中印度大部，在摩揭陀未建立法產，在歐提毗捨興建內道寺廟，建立幾處小法產，教法稍有弘揚。此王逝世以來三十八年。

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　　從過去吉祥護法(即達摩婆羅)王時代到後來遮那迦王未出世之間，經歷五代王統，在毗訖羅摩屍羅各由一真言大金剛阿闍梨守護教法。
　　達摩婆羅王時代最初由覺智足阿闍梨，後來由燃燈賢護持教法，他的傳記詳於他處。摩須羅只多王時代楞伽勝賢來臨，這位阿闍梨誕生於楞伽國即僧伽羅，在本國就是一位精習一切聲聞教藏的比丘班智達，又到摩揭陀精研大乘，特別增長秘密真言。在毗訖羅摩屍羅修總攝輪，親見本尊。一次到南方恭建那，那裏有個地方叫作摩訶頻婆，又稱作「無觸塔」，即在天空有天然生成的塔形。他就住在那裏，為幾個弟子多說真言乘。他著有總攝輪續的疏釋等，林中水牛要來傷害他，他用期剋印指向，水牛就死去，他具有這類的能力。以後作毗訖羅摩屍羅的真言阿闍梨。
　　以後，婆羅門的阿闍梨吉祥持來臨，他的傳記詳於他處。聽說他在南方示現廣大神通即迎請到毗訖羅摩屍羅，由他本人所著的紅黑降閻魔尊諸書中，可以說明這位阿闍梨是奉持智稱的傳承。西藏的人們認為是黑行阿闍梨的弟子。這與黑行來臨人間的時代雖然不合，但後來是親見師容的弟子。吉祥持婆羅門專一修行之際，一天早晨為花等供品到外面去時，一個威光燦爛的瑜伽行者停留在門前，他知道這是黑行，於是敬禮足前，請求說：「請設法成就我這個明咒！」當即授與他妙音天女真言的念誦教誡，隨即隱形而去。他立即親見住於壇城西北的妙音天女，以後不久獲得悉地。
　　在他以後有賢來臨，總的說來他精通一切法，特別熟習唯識宗義，通曉續部約五十種，在睡夢中為總攝輪所加持，親見多羅母，修持丸成就終於獲得悉地。修持采煉等多種法獲得成就，大利自他。
　　在他以後具分稱來臨，他也是到達真言論海彼岸的一個人，據說具足無礙神通。
　　以後梨羅伐折羅出世，他獲得降閻魔尊成就，藏譯有《八起屍圍繞大威德修法》，想來是此人所作。此際傳說有一支突厥軍隊來到，他畫降閻魔尊壇城制壓軍隊，兵士才到摩揭陀，全部出現長時瘖啞，身體僵直等現象，因而退去。在他以後難勝月來到，他的傳記詳於地處。
　　以後是黑誓願金剛，已見上述。
　　以後善逝護來到，他精通降閻魔尊和勝樂，獲得權威。他功德的殊異處是觀緣每一內脈處就知道不同地域和種種動物的語言，沒學過的論典自然了知。
　　在他以後菩提賢來到，他很精通內外秘密真言一切法，注於優婆塞身，親見文殊，據說行《真實名經》的修持時，每稱名一次就出生一個三摩地。
　　這時出現了很多名叫菩提賢的，但過去在西藏此師聲名顯然不大。在他以後蓮華護來到，這位阿闍梨是比丘身，精通一切經典，特別精通般若波羅蜜多、密集、降閻魔等等。在摩揭陀南方案陀耆梨山修持降閻魔尊，中間發生多種中斷的異變，由於觀修空而止息。之後親見降閻魔尊，問他何所希求，他說：「請(把我)作成您本身！」(降閻魔尊)就沁入他的心中，從此以後一切業聚一想就成就，諸大悉地也能成就。據說每晚親見降閻魔尊的「因金剛持文殊」，而從之聽法。
　　一次打算在毗訖羅摩的屍陀林中舉行會供輪，率領真言弟子多人，幾位瑜伽母拿著法物而來，在道路上遇見西方羯拿地方突厥王的大臣率同五百突厥人來搶劫摩揭陀。他們搶劫法物，將要傷害阿闍梨及其眷屬時，阿闍梨憤怒，拍打著裝滿真言水的瓶子來臨。立即出現難忍大風，風中出現幾個拿著刀劍的黑人打擊突厥兵眾，大臣當時吐血而死，其他人等也感染種種疫病，只有一個人回到本國，因而一切外道和突厥人大為震驚。此外所作降伏法事業極多，若不作降伏法將化虹身而去，據說像這樣的大瑜伽師也多少被降伏法所障蔽。這位阿闍梨也是阿提沙尊者和瓊波瑜伽師等的一位大恩德的太老師，晚年在那爛陀寺附近的樹林中專一修持，據說主要是觀修圓滿次第。
　　有如上述的十二阿闍梨中，開頭倆人除外，據說其餘諸人依次各作住持約十二年。
　　蓮華護以後，六賢門出世，此後各別的真言阿闍梨輩出。燃燈智(阿提沙)等總持教法的首座傳承還不致斷絕，六賢門以後幾年，只是單獨故居，沒有住持。此後燃燈吉祥智(阿提沙)到來，從此七年沒有住持．以後大金剛座師作了短期的住持，之後一位名為迦摩羅拘利捨的作住持，在他以後一位名為尊吉智作住持，以後施護作，以後無畏生長期作，以後光生密作，以後蘇那耶迦波室利作，以後法生寂作，以後迦濕彌羅大班智達釋迦吉祥作，之後毗訖羅摩屍羅沒落。　

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　　印度東方有三部分，即屬於阿波蘭多迦(日下)的藩伽羅和歐提毗捨，因此稱為日下東方；東北方的國度迦摩縷、底補羅、訶娑摩等稱為耆利伐訶，意即山所圍繞；從這些地方更往東方靠近北方山邊的南迦吒等國，靠近大海的補甘國、跋俱等羅康之國，罕娑伐底、末拘等牟釀之國，和此外的遮甘摩、甘菩遮等等，這一切地方的總名叫做拘基。
　　這樣，在拘基這個地方，大約從阿育王時代起出現了僧伽，以後逐漸增加，以至人數極多。世親未出世以前只有聲聞，幾個世親的門徒弘揚大乘之後，傳統僅僅未曾斷絕。達摩娑羅王以後，他們到中印度求學的很多，尤其發生在四斯那時代，聚合於摩揭陀的僧眾約有半數來自拘基之地。
　　因此，大乘盛行以後，有如藏境，大小乘的區分就不存在了。大約從無畏生出生世代起，真言稱也逐漸盛行。摩揭陀被突厥所摧殘時，中印度學者大部分來到這裏，所以佛教更加興盛。當時有僧訶闍底王出世，比前王更加增益正法，因此所有這些地方教法極盛。大部分僧眾時時聚合，據說到現在還有兩三萬比丘，優婆塞也很多。以後來到西藏的班智達婆那勒那等人也都來自此方。後來婆羅孫陀羅王出世，該地全境毗奈耶，阿毗達摩以及大乘的一些教義雖然極為盛行，但除了《時輪》、《三鬘》等幾種以外，密咒諸法極為稀少，因之派遣該地的班智達約二百人到達羅毗羅和南方佉僅陀羅地方，在大成道者寂密等人跟前令行密咒之法，所以後來又恢復起來。他的兒子旃陀羅婆訶那現在在羅康。
　　阿底多婆訶那護持遮伽摩、婆羅婆訶那護持牟年、孫陀羅訶支護持南迦吒，現在比過去的傳統更要興旺。