印度佛教史--瞿波羅王時代

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　　在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿闍梨受得灌頂，乞求純陀天女觀修教誡並加以修持。暗中攜帶一個本尊手識小木杖不離其身。一天天女夢中現身予以加持，以後到聖法薩波那伽蘭乞求獲得王位，授記說：「你到東方去可獲得王位。」他就前往東方。
　　那時藩伽羅國已經多年沒有國王，一切國人痛苦不安，一些首腦人物會商，為了依法護持國土要立一個國王。過去作過梨提滿多具有神變的國王王妃的一個咒力大而兇暴的龍女，有人說是瞿毗旃陀羅王的王妃，又有人說是羅梨多旃陀羅王妃，那裏所立的國王當晚她就吃去。這樣殺害所有被立的國王，可是又說：「沒有國王國家不吉祥，」每天午前立了國王當晚她就加以殺害。明天日出時把屍體拋出。國人這樣輪次作下去已經好幾年了。那個修純陀天女的成就者到達一戶人家，那家的人們不勝痛苦，就詢問其原因，回答說天明就輪到他兒子作國王。他說：「若是給予報酬，我來代替。」他們高興萬分把報酬給了他。天明時登了王位，當天半夜時，龍女變成羅剎女相，照舊來吃。他就用本尊的手識刺擊，那龍女死去。黎明抬屍人來，看見他沒死，大家都很驚奇，後來又答應代替別人，七天之內即位七次。以後大家都說：「此人具有大福德。」於是立他作永久的國王，獻號為瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。
　　因陀羅達多說彌曼娑迦阿闍梨入滅的後一年此王受即位灌頂，而地自在賢說是七年以後。他在位四十五年，在這個國王的一生中寂光、福稱的弟子釋迦光阿闍梨生於西方，在迦濕彌羅利益眾生。特別是在迦濕彌羅國有大檀那屍羅、異友、慧鎧與持律者毗羅阿闍梨等出世。東方也住有智藏阿闍梨。至於追述清辯、觀音禁、覺智足、智藏、寂護中觀自續派的傳承的，乃是未見對於寂護的《中觀莊嚴論》，獅子賢曾在《八千大疏》中作過註釋忘掉覺智(足)是獅子賢的弟子，而主張覺智(足)的弟子是智藏，這只是暴露愚人的愚相而已。
　　釋迦智慧、本性賢、王子稱友與地親班智達等出世，而迦濕彌羅國則為紇梨曷捨提婆所統治。
　　那些時候出現的成道者，由上述可以推知。特別是小毗盧波，顯然是出現於此王與提婆波羅之間。
　　西方契吒國出現一個叫毗跋羅吒的國王，她的女兒嫁作提婆波羅的王妃，所生之子叫做羅娑波羅，毗跋羅吒時代小毗盧波出世，國王供養的物件兼有內外二道。國王本人崇敬內道，所有臣屬都信仰外道。在那裏興建殿堂，建立很多身量與人相仿的內外二道的石神像。佛教徒說殿堂要分開，外道們說應該在一起，臣子們依後者意見而安排。開光時延請小毗盧波。他不行任何儀軌等事，只說：「阿伊捨！阿伊捨！」意即「請過來！請過來！」於是一切神像都來到殿堂外面的院裏。說聲「請坐！」諸神就坐在地上。於是在一個容器中濾水，在神像的頭上連綿不斷地浸沾，結果內道諸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道諸神低著頭停留在院裏。殿堂到現在還存在，名叫阿彌梨多區摩波。
　　《不可思議論》的作者摩訶鈷多梨大阿闍梨也在此出世。
　　在這個瞿波羅王或提婆波羅之際，吉祥歐丹多補梨寺也建立起來。此寺的緣起如下：在摩揭陀的一個地方，有一個咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那羅陀。他為修持起屍，需要一個大力、無病、身有勇士九相、言語誠實、聰明勇敢、無有陷進、精通一切工藝的人作為助伴，別處沒有，看到一個內道優婆塞具有。向他說：「作我的修法侍者吧！」那人說：「不作外道的修法侍者！」那羅陀說：「你不需要皈依外道，因有無盡的受用產生，可以用以弘揚教法，因而是合適的。」答：「那麼訪問阿闍梨後再來。」請問阿闍梨後得到允許，於是作他的修法侍者，接近成就時，他說：「起屍舌頭向外甩動時，應該抓住。首次(甩動)就抓住得大成就，中間一次抓住得中成就，末次抓住得小成就。三次都抓不到首先我們倆人被吃掉，之後國土趨於荒廢。」首次二次優婆塞兩次都沒抓到，以後和起屍對著嘴不動，第三次用牙咬住，於是舌變成劍，屍身變為黃金。優婆塞持劍旋轉、飛騰虛空。外道說：「我為劍而修持，請把劍給我！」優婆塞說：「我遊覽一番再來！」於是到了須彌山頂，須臾之間周遊四洲以及小洲後，把劍交給他。外道說：「這個化為黃金的身體你親自把肉切下，不要碰骨骼，不要作飲酒宿娼等邪行。若用作自己的生活所需或作善事，今天切下的痕跡今晚就長滿，沒有窮盡。」於是他拿著劍往天國去了。那位優婆塞倚靠起屍的黃金建立歐丹多補梨大寺。歐丹多是能飛之義，仿照優婆塞上升虛空後親自所見的須彌四洲的形勢而建造，那位優婆塞得到優底耶優婆塞(上升居士)之名。這個佛寺並沒有國王大臣等任何人的恩惠，建寺工人、塑像工人、技藝工人等的工資、食物、功德金、物料等所有一切只靠出售起屍的黃金而成辦。只靠那頂黃金供給五百比丘、五百優婆塞的生活。那位優婆塞未去世之間他本人支持法產，臨終時說：「這項黃金暫時不能利他，將來於眾生有利。」因而隱藏起來，而將法產交付提婆波羅王。

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　　提婆波羅王也有人認為是龍的兒子。由於他趣入從瞿波羅王傳下的明咒加持，因而推想他即是瞿波羅的兒子。然而有以下的傳說：
　　瞿婆羅王的一個排末的妃子從一個婆羅門的持咒者求得攝服國王的明咒，從雪山取得藥物加以咒力，和於食物中並用了印，命令向國王獻食。交給了侍女，而侍女在河邊滑倒，食物掉在水裏。漂流到龍處。海護龍王吃了即被收服，化作國王身相前來，王妃與之會合而有身孕。國王將要處刑時，王妃說：“當時國王是親自來的。”國王說：“再調查調查。”一天生了一個小孩，敬天的時候，翹然顯出蛇頭，小孩手上有指環，一看見到龍字，知道是龍王的兒子，於是撫養成長。
　　瞿波羅王去世，他登上王位，權勢比上代國王更大，收服東方婆連陀羅國，他打算建築一座特別不凡的寺廟，因而建立蘇摩補梨寺。關於此事依照西藏通行的傳說，占相師們說：“用沙門和婆羅門的衣布作燈心，從國王和商主家中取得酥油，從苦行者處取得燈盞，燃燈置於本尊之前而作祈禱。護法的化身把燈盞投到那裏就請在那裏建寺。國王的權勢也將逐漸增大，一切國土趨於吉祥。”照辦之後，出現一隻烏鴉，將燈盞投到一個湖裏。正沮喪時，晚間有五蛇頭龍王出現，說：“我是你的父親，把湖弄幹就可以建築。可在七七日間作大供養。”這樣作了，到第二十一天湖水乾涸。就在那裏建立佛寺。關於迦濕彌羅國海密寺的傳說，除了在夢中出現一個黑人，說：“供奉摩訶迦羅！當命夜叉把湖搞幹！”此外和上述相同。若不是將此寺的傳說附會于蘇摩補梨上就好了。象這樣提婆羅誕生的歷史與俱生遊戲的歷史有相似之處，是否是彼此仿效的說法，那是應該研究的。一般稱說的蘇摩補梨也有稱為新蘇摩補梨的。
　　此王受瑜伽行者悉婁摩尼的策勵，心想：“歐提毗舍等國原先是內道的處所，現在只是弘揚外道！因此應該用兵。”調集大軍從羅羅附近地方前進時，遠處有個黑人緩緩而行。派人問他是誰，答。“我是摩訶迦羅，除去這個沙堆，底下有佛寺。如果想毀滅外道的寺廟，別的不用搞，只要用軍隊把寺廟圍起來，並大奏音樂。”把沙堆除去，下面出現了稀有的石殿，命名為吉祥三辛寺。有些傳說說後來掘出一入滅盡定的比丘來，他詢問迦葉佛與訖裏訖裏王的事情，告訴他說：“現在是釋迦牟尼佛的教法。”據說他示現了多種神變而入涅槃。
　　此後，對外道的一些寺廟依照所吩咐辦理，因而外道一切寺廟自行毀滅，總計約四十處的外道大道場毀滅，藩伽羅與婆連陀羅這樣的情況也有一些。之後把歐提毗舍一切置於管轄之下。這個國王在世時小黑行來到。此人是黑行阿闍梨的追隨者，是一位精通勝樂、喜金剛、降閻魔等三種法的班智達。他在那爛陀附近觀修勝樂，空行母授記說：“在迦摩盧天女處有財物成就，可以去取。”於是到了那裏，因而得到一個箱子，打開以後得到一個瓔珞的小鼓，才拿到手裏腳就離開了地面，猛搖時不知從何而來的五百個成道的男女瑜伽者來臨，作他的眷屬，長期作利生事業。最後在勀伽婆伽羅以不知何往的情況逝世。此人著有《律義解說》等眾多論典，因壽命長久所以在達摩波羅王以後還多少生存一個時期。
　　這時釋迦光阿闍梨的弟子釋迦友也出世。此外持律者善友賢慧本性、檀史吒斯那即齒軍、智月、金剛鋒、妙音稱、智授、金剛天和南方地區的大德觀音禁等出世。
　　迦濕彌羅國施友阿闍梨等出世，獅子賢阿闍梨也在這個國王的時期成為班智達，作了若干利生事業，並在達摩波羅王時代作出偉大事業，詳於下述。
　　來錫西藏的菩提薩埵阿闍梨，從瞿波羅王至達摩波羅王之間在世是很明顯的。西藏可作重要根據的史傳都說西藏有九代王統都在這位教師的一生中去世，假如是這樣，就要接踵無著兄弟，這樣說未免有困難。此人與《中觀莊嚴論》的作者寂護大師二者一般傳說是一個人，西藏所有的大學者也作為一個人，因而暫時這樣相信。如果是這樣，在瞿波羅王時代主要作利生事業。
　　天尊乞栗雙提贊所著的《教語正量論》中說菩提薩埵師的名字是達摩扇底瞿沙即法寂音，然而這並不妨礙有眾多名字，自己的戒弟子七試士的名字一律有扇底勒棄多(寂護)的一部分“勒棄多”，因而他的異名肯定是Shi-bahtsho(寂護)，然而若是認為智藏所著《中觀二諦論》的疏釋者寂護與《中觀莊嚴論》的作者寂護不是一個人的話，就應當在這倆個人中考察是那個人。
　　釋迦友曾在憍薩羅國著《瑜伽續攝真實性論憍薩羅莊嚴疏》。疏中說他曾向十一位上師請益，下半生來到迦濕彌羅，大利眾生。
　　金剛鋒被稱作是(以)“智慧”(一詞開頭)文殊贊的編者，由五百位班智達各自寫作文義一致，因此知道是本尊的神變。
　　妙音稱是《真實名經大疏》的作者，而且是親見法界語自在壇城的一位大金剛阿闍梨。若就那部疏仔細研究，他是一位達到聖言大海彼岸的人。過去西藏所傳此師詳細的傳記非常不合我意，如果打算知道，可見最勝學者布敦所著《瑜伽舟航》。
　　金剛天是個在家的大詩人，到尼泊爾以後，看到一個外道的瑜伽母的很多邪行，就作詩詛咒她。她也施以詛咒使他得顛病，於是祈禱聖觀世音，逐日造持鬘調贊詞一頌，三個月以後親見聖觀世音，病也好了。贊詞達到一百頌，在聖地各處作為好詩的典範。
　　提婆波羅王在位四十八年，其後他的兒子羅娑波羅在位十二年，對於佛教沒有作過新的偉大事業，因此不計入七波羅之內。那時烏仗那的梨羅伐拆羅阿闍梨在那爛陀住了十年，多說真言道，也著了《真實名經》的注釋。具有世親之名的婆藪盤豆阿闍梨出世，多說對法藏。
　　梨羅伐折羅阿闍梨生於悉舍羅國，在烏仗那地方出家，宗派屬於唯識中道師，精通一切明處後，在烏仗那的摩提摩島上修持《聖文殊真實名經》，那時，接近成就聖文殊時，文殊畫像的聖容大放光明，長期照耀那個島，因此獻號為“如日”。有幾個邪見者需要內道班智達的五根作為修法的物料，來殺阿闍梨。阿闍梨變比為牛、馬、童女、幼兒等種種現象，不能辯識為誰，因而退去。因此獻號為“具種種形”。下半生在烏仗那國大利眾生，最後獲得虹身金剛體。出家之名為“吉祥最勝菩提具緣”密名為梨羅伐折羅，因此他所造的論題有梨羅伐折羅、如日、具種種形、吉祥最勝菩提具經造。
　　這時一個旃荼羅之子遇到阿梨耶提婆，加持以後，通曉究竟法義。觀修獲得成就，得到聖龍樹師徒的一切真言教典，隨宜講說，此人就是摩騰枳。
　　又護足阿闍梨在恭建那親從月稱聞法後傳出一書。照這樣據說羅睺羅班智達也遇到了龍智，“聖系”法開始流行，以後在波羅後四代時特別盛行，有“天上兩日月，地上兩光明”之諺。

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　　提婆波羅王之子達摩波羅即位，在位六十四年，迦摩縷波、抵羅呼底、瞿荼等也都歸服。主權極大，東抵大海、西自提利止以內，北自闍蘭陀羅以下，南自賓陀山區以內，號令流行。依止獅子賢、智足為上師，使般若波羅密多與吉祥密集遍滿各地，安置通曉密集與《現觀莊嚴論》的班智達於上首。約在此王即位之對，成道的俱俱梨波阿闍梨也出現於藩伽羅國，作利生事，他的傳記詳於他處。才登王位，馬上召請解脫般若諸師，特別崇敬獅子賢阿闍梨。
　　這個國王設置法產共約五十處，其中解說般若的法產有三十五處。建立吉祥毗訖羅摩屍羅寺，即在摩揭陀北鄙恆河岸上一個小山頂的中央建大覺（佛成道像）身量的佛殿，周圍建立內道密咒的小佛殿五十三座，普通佛殿五十四座，共計一百零八座佛殿，外面牆垣圍繞。供給一百零八名班智達以及施食阿闍梨、開光阿闍梨、護摩阿闍梨、防鼠者、防鴿者、伽藍民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊異等於四人所需。對於聽法者每月供獻經常的定期宴會與優厚之佈施物，凡是此寺的寺主都兼管那爛陀。班智達各自持續地說一種法類，用法產的資具不分別供應，但在實際上等於一百零八處法產。
　　有人認為這個國王是甘婆羅阿闍梨的轉生，然而難以辨認。可說是一個願力成就、持藏者發願弘揚般若而轉生為國王。從這個國王以後只是般若大為盛行。若從《般若經》中的地域上觀察，最初在中印度盛行，此後在南方，後來又在中部，之後在北方，從北方向北方弘傳。聽說南方之後在中部弘傳應認為在這個國王的時代。有人說北方之後又在中部弘傳，而且說經上也這麼說，那是沒有如實讀經的過失。和這個國王同時印度西方有斫迦羅由陀王，曾出現於傑德噶瓊寺的碑文，約略計算知與西藏的乞栗雙提贊同時。在這個國王的時代中，辯論大師善護獅子賢、妙嚴、海雲、光生、滿增、大金剛阿闍梨覺智足及其意中弟子等、覺密、覺寂、迦濕彌羅國蓮華生音、辯論師法生授、持律者獅子面等出世。
　　這些人之中獅子賢阿闍梨系從王族出家，廣知眾多宗義，從寂護阿闍梨聽受中觀論等及其教授（阿婆陀那）。從親教師遍照賢聽受《般若經》、《現觀莊嚴論》及其優婆提合。之後在東方法薩波尼森林中修持無能勝佛《彌勒），夢中示現聖容。請問說：「現在解說般若義的論典中，宗義紛紀，應從何人之說？」獲得「應綜合合理部分」的賜教。以後不久就被達摩波羅王所迎請，住在三辛寺，對幾千個聽般若者說法，也著作《八千大疏》等眾多論典。在達摩波羅王即位後二十多年時入滅。
　　海雲阿闍梨求見無能勝佛，據說獲得授記作《瑜伽師地五部》註釋，因而對全書作了註解，以《菩薩地》為最有名。蓮花生音想來或系《問年》親教師。
　　覺智足大阿闍梨像是獅子賢弟子的上首，大約在獅子賢去世時獲得成就，以後才開始說法，過了幾年成為國王的上師。之後不久從事於毗訖羅摩屍羅寺的開光等事，並進位為該寺的金剛阿闍梨。這位阿闍梨自利生時起至入滅之間每晚聖者詹跋羅財神獻給他七百金巴那，財流天女獻給他一掛三百顆珍珠瓔珞，以本尊之力購買這些東西的就在次日出現，也就在那天的次日全部用作善舉，依此方式度日。他還向吉祥密集十九尊各供如車輪的燈七盞、八菩薩與六明王各三盞、十五護方神各供二人肩荷的施食十五抬。以此為例，呈獻一切品種的供養資具，並使一切聽法弟子出家人、種種乞求者也得到滿足。這樣供養只是為了使教法長久興盛。他對達摩波羅王說：「在你孫子的時代，國家有毀滅的徵兆。若是作大護摩儀式，可以長久存在，教法也要興盛。」國王也就呈獻了價值九十萬二千銀多拉的資具，以阿闍梨為主的眾多持金剛舉行護摩多年。阿闍梨說：「你的後代將要出現十二代國王，尤其是有五代子嗣制服多國，弘揚教法。」這樣的授記如言實現，廣傳詳於他處。
　　那時金剛座一座佛殿中有一尊銀製的魯迦大佛像和很多真言經卷。有些獅子洲等地的仙陀婆聲聞說這些是魔所造，把經卷當作柴燒，佛像破為碎片各人分取。很多從藩伽羅來的到毗訖羅摩羅屍羅寺進香的人們也說：「所謂大乘乃是以行邪見為生的。應當把他們拋向說正法者！」因此使他們向自方轉化。以後被國王聽到，其間曾處罰獅子洲人，最後被這位阿闍梨救了出來。
　　這位阿闍梨曾略說事瑜伽三部，多說密集二幻化網、諸佛瑜伽、月密明點與忿怒文殊五部內續，特別緻力於密集，因而此理特別盛行。
　　這位阿闍梨的弟子極寂友是一位精通對法、波羅密多、事瑜伽三部的班智達。隨遇而住。知道他是具緣者，阿闍梨智足給他灌頂，他自己也修持，因而親見降閻魔尊，修成「夜叉婆羅主」以後，特殊的受用隨願立即取得，施與尋求資具的人們。只是使用夜叉作僕役，即在那爛陀的南方建立甘露源寺，最後即身成就持明位。
　　王種羅睺羅賢雖然已經獲得熟習明處的班智達的地位，但資質略微遲鈍，由阿闍梨灌項加持，在西方信度國附近一條河的岸上長期修持密集，親見五部如來聖容，現證秘密主成就，在贍部洲並未大作利生事業。到達達羅毗羅在那裏也多所講說密咒續部，從龍處取得財寶，建築寺廟的工匠每天各有五百人，每人每天給予特殊工資一個金地那羅。建造密集佛殿，即身成就持明身，打算調伏諸龍而往海中，他現在還在世間。
　　阿闍梨覺密與覺寂是覺智足上半世的弟子，從這位阿闍梨和其他眾多持金剛者總的來說聽受好多密咒，特別的則精通事、行、瑜伽三續，對瑜伽續也獲得成就。其中覺密在婆羅奈斯的個地方修持聖文殊，一天畫像笑起來，成就的物料紅黃色牛的酥油汁沸騰，枯萎的花複又開放。雖然知道是成就的象徵，但心想是先獻花呢，還是先喝酥油汁呢。略一遲疑，一個夜叉女來作障礙，手批阿闍梨之頰，阿闍梨略微昏迷。甦醒來時，畫像染有塵埃，花枯萎，酥油汁也溢出。然而擦去塵埃，獻花於佛頭，飲盡所有的酥油，因此身離一切疾病，極其輕便有力，智慧悅敏，具足神通。
　　覺寂沒有物料和畫像等虛文而觀修，但所獲功德與覺密相等。
　　之後，這倆位同往普陀羅山，在山根多羅聖母正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。在山腰毗俱胝佛母正為阿修羅與夜叉眾說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。到達山頂時。除了一個尊聖觀世音石像外別無所有。可是覺寂心想：「此處哪裡有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。」
　　生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能隨欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法並證得本性等同虛空之義的殊勝功德。覺密則懷不信之心而祈禱，只得足不觸地而行的一種成就，於是老婦授記說：」你要到底斯雪山去修行！」歸途詢問覺寂得到什麼成就，覺寂把情況如實說了。於是對於朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不觸地的成就也立即退減，據說長期懺悔才得恢復。
　　之後，在婆羅奈斯說了幾年法，聖文殊又如同過去那樣策勵他，於是他到底斯山去修行，因而屢次親見金剛界大曼陀羅，和聖文殊在一起時如與常人對話，驅使一切非人為作僕役，業聚與共同成就獲得自在。那時西藏的贊普乞栗雙提贊派遣衛·文殊師利等來迎請，因為文殊不許可所以不來，而對他們講說事瑜伽三部，造《金剛界修法入瑜伽》、《毗盧遮那現等覺攝疏》、《後靜慮廣釋》等，此外筆錄他口述的註釋還很多。雖然沒得到殊勝成就，然而不久能夠隱身。
　　覺寂雖然據說也住在底斯，但顯然是前往烏仗那。
　　蓮花戒顯然是在這個國王時期來到，不能設想是在以前或此後出世。