變戲法裡的政治

jiunn36

　　在中國的佛教傳播史上，有兩個人功勞最大，由於他們翻譯的佛經數量巨大，所以又被稱為古代的翻譯大師。這兩個人，離我們近一點的是玄奘，遠一點的是個外國人，名叫鳩摩羅什。鳩摩羅什來華的時代，是魏晉亂世，那個時候，雖說理論上佛教已經東來，但實際上並沒有生根。好在亂世給了這種很能給人心理治療的宗教，一個傳播的好機會，而外來的傳教人也大多有點除了翻譯以外的本事。
　　人們都知道鳩摩羅什是個翻譯家，我們現在看到的許多佛經都署著這位大師的大名，但是在那個時候，鳩摩羅什給人的印象，卻是個法術無邊的魔術大師，在乎他翻譯的人，反倒沒幾個。人們信佛，尤其是東晉時期北朝的統治者信佛，在很大程度上，在於大師魔術的征服力。那個時候世界還沒有出個搗亂的拳王阿里，人們不明白魔術其實跟神通法力沒有什麼關係，固執地相信，那變幻莫測的魔術，是神通廣大的佛的力量在起作用。
　　不過即使是被人們視為佛的化身的鳩摩羅什，也沒有想到，為傳播佛法而弄的玄虛，居然給他這個出家人帶來意想不到的「好事」。那時，北朝後秦皇帝姚興，也是鳩摩羅什大師的信徒之一，這個胡人皇帝，對鳩摩羅什佩服得五體投地，一天忽發奇想，打算為大師做點什麼。當他有了主意之後，派人請來了大師，對大師說，你這麼聰明，沒有老婆，種子怎麼傳下去？只聽皇帝手一拍，十個美女從幕後走了出來，不由分說，姚興強將這些美女塞給鳩摩羅什，讓大和尚離開寺廟，另撥房舍居住，一點價錢都不許還。
　　不知為了佛教傳播的大計，大師不得不委曲求全呢，還是大師到底也是血肉之軀，扛不住諸美女的強力誘惑(那個時候的鮮卑女子，雪白而且艷麗，根本沒有漢人的禮法講究，開放得近乎放肆)，反正作為出家人(比丘)的鳩摩羅什笑納了皇帝的美意。至於是安享艷福了呢，還是像《三國演義》裡的關雲長一樣，將美女關在後院，看也不看一眼，則不得而知。不過，更大的可能是前者，因為這麼一來，後秦的眾多和尚不免心猿意馬，再也打不住禪了，大家紛紛提出性要求，說你是大師享受十個，我們有一個兩個總是可以的。面對和尚們的群體性事件，大師很鎮定，將眾僧集合起來，對他們說，我現在手裡有一把針，你們誰能把針吃下去，就可以跟我一樣，做不到，大家還回去老老實實打坐參禪。眾僧面面相覷，誰也不說話，只見鳩摩羅什把針一口吞了下去，面不改色。大家見了，自歎弗如，既然享不了那個艷福，回去唸經去吧，也順便保住了自己的清譽，沒有讓寺院變成花和尚的大本營。
　　當然鳩摩羅什的絕活，其實是魔術。這種魔術，今天即使是檔次最低的魔術師也變得精熟，可是在當時，卻不僅騙來了美女，而且懾服了眾多的僧人，維持了寺院政局的穩定。無獨有偶，一千多年之後，臨到了中國人晦氣的時代，西方洋人打上門來，欺負起來就沒個完。突然之間，某些中國人感到憤怒了，從家裡的箱子底裡翻出了些據說是祖傳的寶貝，說是可以讓洋人的槍炮打上穿不透，甚至乾脆就把它們閉住，對此，大家多少有些將信將疑。於是，高人們站出來了，要給大家露一手看看。檯子搭好了，這邊一人持槍，那邊一人袒著肚子，一番舞弄並演說後，拿槍的這個，終於抬起了槍，瞄準了那個露肚皮的，說時遲那時快，只聽一聲槍響，這邊槍口冒了股青煙，那邊露肚皮的手裡多了一顆彈丸。原來，放槍的槍裡是空包彈，而彈丸早就在接槍的人身上，槍一響，則到了手中。
　　這回魔術的政治作用可大，絕非當年吞針可比，不僅穩定了義和團的軍心，而且動員了千千萬萬個老百姓起來殺洋滅教，跟洋鬼子對著幹。只是戲法雖然變得高明，但義和團畢竟不能真的刀槍不入，被動員起來的老百姓，當真的碰上洋鬼子的真槍真炮的時候，還是一個個地倒下去。看來，政治就是政治，把戲法給摻和進去，可能有一時之效，一旦壞事，就壞大發了。
　　天上的神與地上的君王，哪個大？如果問中世紀的西方人，答案無疑是非常明確的，雖說上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，但天上的神高於人間的君主是不容置疑的事情。任何一個君主，即使像拿破侖一世這樣跋扈的傢伙，加冕的時候也要由教皇代表上帝來給他戴上皇冠。可是，在中國，這個問題就比較複雜了。中國有很多的神，還有仙，以及來自於佛教的佛和菩薩，雖然細講起來他們之間是有差別的，但在普通中國人眼裡，這些東西都是些超人的傢伙，都差不多，江南的農民一概名之曰菩薩。但凡是個神仙，就有點超乎人類的本事，不僅可以長生不死，而且可以福人禍人(不然人幹嘛要去求他們呢)。而皇帝雖說威勢赫赫，但畢竟跟一般人一樣，也生老病死，不然幹嘛一個接一個地駕崩。可是，在現實的社會生活中，皇帝就是大於神仙，而且不僅大一點點，連西來的佛祖也不能例外，必須服從皇權。
　　我們知道，故宮和頤和園裡都有專給帝后演戲的上中下三層戲台，戲台之所以有三層，大抵是為了展示天上、地面和地下的世界。每逢皇帝生日，祝壽戲總是要演的，在這些戲裡，神、仙、佛祖外加菩薩羅漢之類的角色是斷然少不了的，每出戲到結束時，最熱烈的場面是，上中下三層戲台上，所有的神仙，甚至連外來的佛祖都一起向皇上叩首祝壽，三呼萬歲。戲台上的神仙拜皇帝，不僅僅是戲子們獻媚，也是社會現實的寫照。中國的神仙，一半是宗教的神職人員通過「專業化途徑」製造的，一半是老百姓土法上馬炮製出來的。有的來源於人間的英雄人物，比如關帝(關羽)、文昌帝君(張惡子)；有的來源於動物，比如真武大帝(龜蛇)；有的來源於山川河流，比如東嶽大帝、河伯；當然也有一些是老百姓胡亂造出來的，比如江南的五通神、五猖神。有的時候胡制亂造雖然也有根據，不過，由於造的人不講究，結果往往很荒唐。比如有的地方有五撮須相公廟，不用說，供的神叫五撮須相公；經過考證才發現，原來所謂的五撮須相公，是伍子胥。還有的地方有杜十姨廟，裡面有大姨、二姨等一系列女神，共十位；然而仔細考證才知道，原來這個廟是供杜甫的，杜甫曾經當過左拾遺的官，所以又被稱為杜拾遺，老百姓弄不懂拾遺是個什麼東西，以訛傳訛，最後變成了十姨。
　　不管這些神仙是怎麼造出來的，如果得不到皇帝的加封，名氣就大不起來。比如媽祖，原來不過是福建民間的一個不大的跟漁船航運有關的神，只因誕生不久，趕上南宋偏安東南，因此很快得到「皇封」，而且逐年封號升格，最後升到「天後」，結果成了中國沿海各地最有名的神仙。關公也是如此，如果不是偏愛《三國演義》的滿人皇帝入關後的大力加封，他也不至於變成「大帝」，變得比他的主公劉備還有地位。
　　中國的神仙接受皇帝的冊封，就像皇帝麾下的文臣武將受封領賞一般，說起來好像有點彆扭，但中國的現實就是如此。神權小於皇權，而且不只小一點。當初佛教初入國門，和尚們還有點「洋脾氣」，宣稱「沙門不敬王者」，可是沒過多久，就心平氣和地對皇權低眉順眼地稱臣了。高僧大德，如果能夠被皇帝封為國師或者上人，都是值得所在寺廟幾代誇耀的事情。
　　中國的政治權力，即使在古代，也是法力無邊的，連神仙也要讓上三分，不，而是十分，而且神權還要得到政權的承認。