包拯是如何被傳說重塑金身的

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　　首先，我們先介紹一下包拯生長的年代。說起來，包拯雖出生在真宗年間，可仕途卻基本在仁宗時代。這時的北宋已進入了朝代中期，早已沒有了開國時蓬勃向上的氣象。雖然國家的經濟和科技文化事業得到了快速發展，但這反而造成官吏隊伍龐大，軍卒冗濫，致使兵變和農民起義此起彼伏。這時的王朝可謂問題成堆，積重難返。
　　在這樣的背景下，笵仲淹在歐陽修、韓琦等人支持下，提出了以整頓吏治為中心的改革，這就是所謂的「慶歷新政」。「新政」試圖厚農桑、修武備，改變「人人因循，不復奮勵」的冗官濫政，這就大大損害了特權階層的利益，所以推行不到一年就失敗了。不得已，笵仲淹只得遠離權利中心，來到抗擊西夏的前線。他的帥府，正是《水滸傳》裏魯智深呆過的經略府。不過笵仲淹可不如魯提轄自在，可以大腕喝酒大塊吃肉，沒事還來個英雄救美。他的戰友歐陽修就讓人找茬兒，送進了監獄。倒是，包拯為人仗義，新政失敗後許多官員受到處分，他不光為之鳴不平，還主張重新起用變法人士，發揮他們的治世之才。公道地說，無論是治軍守備邊防，還是改革理政，哪怕是玩文學，笵仲淹都比包拯水平高得多。後人呂中說：「先儒論宋朝人物，以笵仲淹為第一」，可笵仲淹在山寨版的評優活動中卻沒能成為第一，更沒像包拯那樣作為清官典型，被民間文學家塑造成為神。
　　說起來，山西運城附近的解鹽池，是歷史上在著名的「顆鹽」產地，也是宋代的重要稅源。慶歷四年，京西路汝州知州範祥提出建議，要把解鹽的官營體制改為商業運銷體制。這無疑會觸動官僚和官商的共同利益，在朝野內外引起了很大爭議。關鍵時刻，朝廷派包拯前去山西處理，經過認真考察後，他堅決支持了範祥的鹽稅改革。範祥的經濟改革取得了成功，大大增加了國家稅收，在這個問題上包拯功不可沒。
　　好！我們回頭再說包拯的履歷。包拯是今天的安徽合肥人，生在公元999年。《鍘包勉》和《包公賠情》等戲裏說，包拯生下來時是一怪胎，二哥二嫂怕這個小兄弟跟自己爭家產。就挑唆父母說，這倒黴孩子長大後會給家族帶來災難，所以就把他遺棄了。大哥看著不忍又把他揀了回來，由大嫂撫養成人，所以他管大嫂叫嫂娘。其實人家包拯小時根本不缺父母寵愛，他的同代人歐陽修，說他：「少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著在朝廷」。您說這編戲的人夠多缺德，為了他的戲有賣點，非把人家爹娘說死。
　　包拯小時非常聽話，他好好學習，天天向上，終於在二十九歲時，考中了進士甲科。按照宋朝規定，中了進士後就可以成為公務員吃皇糧。首次當官，包拯被派到建昌縣，也就是今天的江西修水任職，但包拯為了奉養年事已高的父母，請求調到離家不遠的和州做官。這一點兒似乎不值得提倡，為了孝敬父母只在家門口做官，這樣搞難免會三個老鄉頂一個公章，不利於政府的廉政建設。就這樣包大爺還嫌兒子離自己不夠近，於是包拯便遵從父命辭職回了老家，來了個零距離行孝，直到父母去世。
　　父母死後，包拯又守孝三年沒出去做官，封建社會這叫丁憂。可如果國家確有大項目需要你，朝廷非讓你出山也可以提前結束守孝，這也有一個說法叫做奪情。可也有些人把爹娘的死訊當做隱私來個密不上報，這就是不肯「丁憂」。為啥呢？因為宋代官員的隊伍龐大，最不缺的就是官，你要光在家「丁憂」，立馬就有人頂你的坑，你也就失去了享受高觀厚祿的機會。這就好比坐公交車，本來車上就擠得站不住腳兒了，你還想讓人空出個座位，沒門兒！如果跟這些人相比，包拯為父母守孝，不肯出去做官，至少在人格上還是值得提倡的。
　　話說守孝期結束後，包拯終於離開家鄉，到安徽的天長縣擔任了知縣。經過這麼一折騰，包拯已是四十歲的中年人了。康定元年也就是公元1040年，包拯又出任端州，也就是今天的廣東肇慶知縣。喜好書法的人都知道，端州出產一種有名的硯臺，叫端硯，每年都要向朝廷進貢。由於當地官吏和豪紳層層加碼，端硯的產量雖挺高，可老百姓還是完不成上交任務。於是包拯就下令百姓只要完成朝廷規定的數目就可以了，任何人不得層層加碼搞亂收費，更不能私藏貢品設立小金庫。老百姓有感於包大人的清廉和對百姓生活的體諒，曾主動送他一方硯臺，盛情難卻包拯就收下了，可離開端州時，他還是把硯臺留了下來。
　　可能是由於包拯為官清正，有一定業績，慶歷三年也就是公元1043年包拯上調中央被任命為監察禦史，這官雖沒多大實權，卻十分重要。因為，從此包拯在朝政上有了自己的話語權，尤其是可以在幹部提拔方面提出建議。實際上，包拯在這期間，也確實對北宋的內政外交政策，提出過許多批評和建議，並且還曾出使遼國，不辱使命地完成了外交任務。
　　三年後，包拯又調任為三司戶部判官。三司是中央財政機構，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官相當於部長助理，協助三司使工作。不久，包拯又下放到基層掛職鍛煉，先後擔任京東、陜西、河北轉運使。轉運使負責一路也就是一個省的財政、監察等行政事務。包拯上任後，非常體察民情，多次建議朝廷減輕百姓賦稅，讓農民休養生息。兩年後，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾受朝廷派遣前往河北解決軍糧問題，經過調查後，他奏請把用作養馬的田地，還給農民耕種以解決他們的吃飯問題。前邊，咱們還說過，他還曾在山西支持範祥改革鹽稅法令，解決了運城鹽業問題，較大程度增加了國家稅收。
　　由於政績突出，使包拯在皇祜二年，也就是1050年被提升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放國家圖書文獻的地方，待制是個官銜，有名無權，可包拯卻從此落下了包待制的稱呼。知諫院兼任諫官之職比較重要，任務就是向皇帝進諫朝政的弊端，它可以涉及政治、經濟等各個方面。在兼任諫官期間，包拯對時政積弊，提出了很多革新建議。可能是建議提的太多了，皇上他老人家有點煩，兩年後，包拯又被改命為龍圖閣大學士，這也是個虛銜，從此他又賺了個包龍圖的稱號。並且又一次下放基層，到河北、廬州、池州，江寧等地任職。其實，老包在任高陽關路都部署兼安撫使時，管轄過雄縣、霸縣、滄縣、河間、任丘和天津一帶，也就是說，老包還在咱們天津做過官。
　　直到至和三年也就是公元1056年他才又回到京城，任開封府尹。戲曲裏的那些故事，如果真有的話，應該就發生在他任開封府尹的任上。三年後，包拯任樞密直學士、權三司使，這才真正進入高官序列。第二年升任三司使和樞密副使，行政級別相當於副宰相。但這時，包拯已年過六旬，嘉祜七年也就是公元1062年，病死在開封的工作崗位上。為了表彰包拯同誌的先進事跡，仁宗皇帝親自到包家向其遺體告別，並追認他為禮部尚書，賜謚號「孝肅」，所以包拯死後又叫包孝肅。
　　包拯的長子比他死得還早，到60歲時包拯娶了一個十幾歲的丫鬟，才有了第二個兒子，所以包公的後代都是這支蔓上傳下去的。這些在合肥包拯故鄉的史料和墓葬中都得到了證明。但過去的正史中都替老包同誌瞞著，大概認為說出這樣的事兒，不利於樹立包拯為人剛毅，作風清廉的形象，是在抹黑，所以就為名人諱。其實，我認為這大可不必。
　　包拯晚年在家裏立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓》：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之後不得葬於大塋之中，不從吾誌非吾子孫。」在家訓中包拯嚴厲要求後代，不要貪贓枉法，不得欺負百姓，如有人不這樣做，就不是包家子孫，死了之後也不得葬在祖墳裏。這一著名的家訓，體現了包拯不謀家族私利，關愛天下蒼生的情操，相比之下剛才說的私生活問題，其實根本算不上啥。要說夫妻之間的年齡差距，包拯包大人恐怕還比不上楊振寧教授。這種事發生在名人身上，那叫人格魅力，人家楊教授根本就不避諱，就是院士大會也敢帶著小婦人去，別人也用不著為名人避諱，「諱」了人家也不領情！咱沒事兒歇會不好嗎？
　　話說回來包公的確是個清官，他常掛在嘴邊兒的一句話就是「廉者，民之表也；貪者，民之賊也。」認為「貪汙受賄，此弊不去，為患浸深」，所以他當了官後經常「諫言改革，興利除弊」「關心民眾，為民請命」、「嚴懲貪汙，廉潔清正」，這也成為史學家們公認的包拯三大政績。當然，他雖是個大清官，可正史上的包公似乎還沒到了能打龍袍，鍘駙馬的地步。這樣的事兒中紀委也辦不到呀！
　　說起戲曲小說中的包青天，恐怕連婦女兒童都知道，過去還有「關節不到，有閻羅包老」的說法。意思是說，如果老百姓蒙冤了，有打不通的關節，甭著急，自有包龍圖包老替你做主。《宋史.包拯傳》中也說：「拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰『包待制』。」
　　說起來包拯所以有這麼多粉絲，完全是民間文藝宣傳的結果。胡適先生曾說：「包龍圖包拯也是個箭垛式的人物。古來有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事容易堆在一兩個人的身上，在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知怎樣選出了宋朝的包拯來做一箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。」
　　所謂「箭垛式的人物」，就是諸葛亮「草船借箭」中草人式人物。因為歷史上有許多來歷不明的判案故事找不著主，於是老百姓就來個亂箭齊發，將某種精神寄托和或某種憤激情緒，全都發射到包拯這個清官箭垛子上了。其實這樣的箭垛子同原型有很大距離，就像眼下有關部門，總愛把一百個人的事跡都加在一個典型身上，往往連他自己聽了「箭垛人的事跡」都感動的大哭，最後自己反倒鬧不清報告會上號召學習的榜樣是誰了。
　　然，人們崇敬包公，並不是因為欣賞包龍圖斷案的智慧，而是讚頌他對貪官汙吏疾惡如仇，敢於碰硬的精神。大約從南宋開始，包拯的名聲便開始在老百姓中廣泛傳誦。宋元話本中已有《合同文字》、《三現身包龍圖斷冤》兩個故事。前者斷的是大伯欺占侄子財產案；後一篇斷的是謀害親夫案，都有點推理小說意味，但包公只作為審判官出場，性格還不夠突出，形象也不夠高大。