印度佛教史--摩蘇羅乞多王、婆那波羅王、摩醯波羅大王等時代

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　　達摩波羅王的女婿摩羅乞多執政約八年，其後達摩波羅王之子婆那波羅執政約十年。這些時期，阿闍梨辯論家法上、法友、無垢友、法生等出世。
　　這倆個國王雖然曾對佛法大作供養，但沒有新事蹟，因此不計入七波羅之內。之後，婆那波羅王之子摩醯波羅出世。執政五十二年，約略計算，此王去世之時也是西藏徠巴瞻贊普殂謝之時。
　　此王時代有慶喜藏阿闍梨、《世俗與勝義菩提心觀修次第）的作者中觀應成派的馬鳴、利他阿闍梨、月蓮阿闍梨等出世。阿闍梨智授、智稱等也顯然在此時出世。
　　迦濕彌羅有持律者勝友、一切智天、施戒等出世。這三位顯然來過西藏。成道者底梨波也在此時出世，傳記詳於他處。
　　慶喜藏阿闍梨誕生地是摩揭陀，種姓是貴族，宗派屬大眾部，宗義是唯識中觀，在毗訖羅摩羅屍羅寺精習五明。聽說藩伽羅國獲得成就的國王缽羅迦捨旃陀羅即極明月的弟子們講說一切瑜伽續，因而來到此國。禮見善現護等阿闍梨，得以精通全部瑜伽續之後，住於十二頭陀功德而在林中修行，親見金剛界大曼陀羅，獲得造論的授記，對主尊如與常人談話。成就明咒之力，因而一切業聚無礙成就，由於宜於成就悉地，慧護阿闍梨聽到了他的名望，從中印度而來求法，慶喜藏為之灌頂，講解《攝真實性》，為此阿闍梨作《金剛出現》（原書略作Rdo—rjehbyun－－ba全名當譯作《金剛界大曼陀羅儀軌一切金剛出現》）。慧護在中印度講說，摩醯波羅王聽到了，問道：「從誰聽得這個法？」　　答:「就住在自己國裏還不知道麼？藩伽羅住著慶喜藏阿闍梨，我從他那裏聽得的。」國王生起信心因而延請，迎到摩揭陀南方熾燃巖洞附近歐遮衍頂寶寺，聽受密咒的人很多，造《攝真實性》的大疏《真實性顯現》等眾多論典。歐提毗捨國的國王毗羅闍梨耶與摩醯波羅王為同父兄弟，迎請他到從前紋闍王出生之處一座寺廟中，造《吉祥最上本初註釋》此外還作了密集等多種續的註解。有的西藏人說他曾造一百零八種瑜伽的註釋，就在那個時候在聖地瑜伽續似乎不滿二十種，至於說每種瑜伽續都各造廣略二疏，那就像學者們所說的認為不恰當，因此上百的定數顯然是不妥當的。
　　在這個時代有修「金剛甘露續」而得成就的婆瞿阿闍梨出世。以前迦濕彌羅國的班智達甚深金剛在屍陀塞林依「吉祥諸佛平等瑜伽續」修持金剛日時，最後親見金剛甘露大曼陀羅，加持相續，因而對於共同成就獲得自在。他祈求說：「請把殊勝的賜給我！」答：「可到烏仗那處，那裏的杜摩史提羅地方，有一個身具青優曇婆羅花色，額上有子母綠寶石形的紋理的婦人，可以從她那裏取得。」如言而行，那個空行母在四甘露壇城中灌頂，講授密續並付與經卷，觀修其中的醯魯迦，獲得大手印悉地。後來住在摩臘婆，看到有緣的八個乞丐，於是給他們灌頂，使之觀修。阿闍梨本人在屍陀林修八個起屍，每人各給一個。他們每個人都獲得大成就。此外還修持眾多成就後施給別人，據說自己修得成就的雖多，但能夠施給別人除非成就大而又大是辦不到的。
　　又這位阿闍梨有一個時期有四個弟子，使他們各自觀修一座四甘露壇城，也開示了圓滿次第，因而證得金剛身，隱身而去。以後攝受甘露密阿闍梨，對他開示灌頂、續、優婆提捨等以後，為利益眾生而往天處。
　　甘露密阿闍梨也是一位成道的大瑜伽師，修成八個寶藏瓶，令一切窮人都得到滿足，從天空之神處取得受用，恆常支持八大法產。他們在哪一個國王時出世雖然不明顯，但以下面的道理推比，則明顯地是在提婆波羅王以後出世的。
　　他的弟子就是婆瞿阿闍梨，他也成就起屍悉地，依之而修成眾多妙寶藏瓶，滿足四方人眾，在缽羅耶迦城附近建立五部如來的大殿，在南方竭拿吒也建立金剛甘露大殿，對於無垢賢班四達等多人講說續部。
　　由於這些阿闍梨們的恩德，據說在摩揭陀這個續也特別盛行。

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　　摩訶波羅王在位四十一年，主要在歐丹多補梨寺供養聲聞僧眾，供給五百比丘和五十位說法者的生活，並建立該寺的下院鄔魯婆娑寺，在那裏也供給五百仙陀婆聲聞的生活。在毗訖羅摩屍羅，一仍舊貫，作為應受供養者的中心。在吉祥那爛陀也設置幾處法產。在蘇摩補梨、那爛陀、三辛等寺也設置很多法產。約當摩醯波羅王的下半生，毗都阿闍梨耶請來《時輪續》，在此王時代弘揚辯論家莊嚴親教師即慧生密出世，瑜伽師蓮華鉤、大祇多梨、黑誓願金剛、他伽那阿闍梨等出世。毗都阿闍梨耶的傳記詳於他處，他的弟子時輪足也顯然就是在這個國王的時代出世。
　　這個國王去世以後，他的女婿沙牟波羅執政十二年。此中祇多梨阿闍梨的傳記如下：以前婆那波羅王在位時期，東方婆連陀羅有一叫做娑那多那的小王，他有一個才貌雙絕的寵妃，他把她抬舉得無以復加，即在沐浴時也把她放在金龜之上。平時秘不示人，國王向婆羅門族藏足乞求密集灌頂，就把這個妃子和馬、黃金、象等作為功德而呈獻。有一天她為藏足生了一個具相的兒子，到達七歲時送入婆羅門學文字的書塾中。一天其他婆羅門兒童們毆打他說：「你是賤種。」詢問原由，他們說：「你父親是佛教的真言師，因此庶民的尊者置於座首，作供養的時際良賤種性混雜不分的緣故。」這樣作了很多損惱，他就哭著回家了。父親問他，他敘述了如此的情況，父親說：「那末，應該壓倒這些人！」給他傳文殊灌頂，授予隨許，令他修持。將近一年時，三摩地的顯現增長，出現成就的象徵，茅舍內外各處紅黃光遍於道途。母親送食物來看到，心想茅屋失火了，因而大聲號哭，他從定中驚覺，光也就消逝了。於是父親說：」若是在這樣顯現中安住七天，當與文殊本身相等，可是略有中斷，然而對於一切明處無礙智慧趨於增長。」果然如此，文字、一切工藝、韻律詞藻等不學而知。此外眾多明處僅僅一讀，最難的也只看一兩次就完全通曉，成為學者中的大自在。終身是優婆塞。他父親所有的密集、勝樂、喜金剛等無不聽受，此外還依止很多上師，特別是能在聖文殊本身面前聽受一切法。
　　當藏足婆羅門逝世之後，摩醯波羅王時，沒得到國王的「貝多羅」（證件）而巡禮各地佛寺，並與班智達們比賽學問。一次到佉薩波那，看到門前一尊極忿怒的不動明王的像，心想具有如此的羅剎形，因之生起不信。夢中見到能仁自在從心口放眾多不動明王，摧破兇殘。心想我對於佛的方便善巧生起不信，因而作了懺悔。親見多羅母說：「你要多造大乘論典，罪業便能淨除。」
　　之後在摩訶波羅王時代，供獻給他卑梨叉補梨良好道場，並獻給他毗訖羅摩屍羅班智達的貝多羅，以後說了很多法，聲譽大起。並為《集學論》、《入行論》、《虛寶藏經》等各作攝疏，造顯密著作達百種。
　　黑誓願金剛是一位覺智足法統的奉持者，在羅羅地方一個寂靜處陳設一個喜金剛的畫像，專一修持。經歷好多年，一次一心專一住於自身壇城的顯現之際，明妃看到，在畫像的前面有個戰動的東西，告訴阿闍梨，顯現因而消失。把戰動的東西用手一捉，原來是個人屍。知道是成就的物料，沒有猶豫地受用了，從此樂空的感受超過七天。醒轉來時，親見喜金剛壇城，獲得無量能力。

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　　摩訶波羅王長子斯哩史哩吒波羅即泣，三年後逝世，也是沒有什麼事蹟，因此不計入七波羅之內。大約在摩訶波羅王下半生或在此王時代，粗略計算，相當於西藏後弘佛教開始時期。
　　這時婆羅門智足也出世，相傳也是小黑行轉世的下半生時期。
　　幼子不過十七歲，因而其間由他的舅父遮那迦執政。在他一生中曾迎請扇庇波阿闍梨等，而六賢門之稱興起。他在位二十九年，與突厥王戰爭而勝利，一次藩伽羅人叛亂，摩揭陀發生戰事。毗訖羅摩羅屍羅的施食阿闍梨作了不動尊的大施食傾入恆河，藩伽羅的突厥人放舟而來，打壞很多。在戰場上國王也獲勝，把藩伽羅收歸治內，從此國土安泰。
　　以後使他的外甥摩訶波羅王最小的兒子吠耶波羅即王位以後，自己住在藩伽羅的東方恆河與海的會合處類似小島的跋胝地方，五年後去世。
　　此時出世的大賢門之中東方守護者寶生寂阿闍梨的傳記譯於他處。
　　守護南門的慧生意，精於一切明處，親見文殊聖容。據說與外道辯論時，對一幅文殊畫像供像祈禱，於是外道的辯論如何說出，以及對它的答法在心中一起現出，再去辯論，絕對獲勝。對於「慧生」一名未發生錯亂，好多人把慧生意和慧生密錯認為一個人。學者們說此師為比丘身，而慧生密是優婆塞。
　　守護西門的阿闍梨語自在稱誕生於婆羅奈斯，族出王種，在大眾都出家，親教師命名為戒稱。當他成為深通聲明、因明、宗義及其他學術的班智達時，向恭建那勝賢的追隨者訶婆伐折羅乞請「總攝輪」在摩揭陀的一個地方修持，而在夢中親見。觀察修持語自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恆河岸上修持。將出聲發光的迦羅毗羅樹的紅花投向恆河，頃刻之間流下去好多由旬，複又溯流而上，隨即連水服用，於是成就大語自在。同時由於發生每日能將一千偈頌的經論文義了達無餘的智慧，因而有了語自在稱的名號。一切經咒明處特別精通，講說、辯論、著述三事完全無礙，尤其時常親見聖多羅母，斷除疑難。於是巡遊各地，成為具有摧破外道辯論的智者以後，聲譽大起。國王迎請他。分配在那爛陀與毗訖羅摩屍羅的西門。從毗那夜迦處取得財物，常時供養眾多佛寺與僧眾。設置般若波羅密多的法產八處，講說密集的法產四處，講說上樂、喜金剛、四座、摩耶各一處。以及中觀、因明的另散法產等眾多經院。多修采煉，以施他人。以令人享壽一百五十歲並返老還童等利益僧侶信眾約五百人。常設置理聚（中論等）、現觀莊嚴論、經莊嚴、密集、喜金剛、降閻摩和入楞伽等幾部經。此外還說了很多法，對於遮難外道心智極為銳敏，破斥由西方來的論難者約三百人。觀緣瓶水，水立即沸騰，對佛像降智（付神人像）、像立即躍動。一次為國王興建壇城，洪水正對著壇城湧來，到以觀緣所作的守護輪的界限而退還。諸如此類瑣碎的稀有象徵極多。一次與阿伐杜底波比丘討論教法，後者引用世親的教言，語自在稱對世親的論述以玩笑的方式說了諷刺的話，就在當晚舌頭腫了不能說法。這樣病了幾個月，以後祈請多羅母。多羅母說：「這是由於譏毀世親阿闍梨的罪過，應當頌揚這位阿闍梨！」依照所說造讚頌，病立刻就好了。這樣在毗訖羅摩屍羅多年利益眾生，下半生時到尼泊爾國，主要趨向於修持，略說真言乘，不大說其餘的法。他有很多妻室，一般人全都認為他不能持戒。一次國王在刪多補梨興建一座總攝輪佛殿，想在開光畢時舉行大會供輪，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎請阿闍梨主持會供。在阿闍梨所住茅舍的必經之處有一個嬌麗婦女和一個極其凶瞑的黑色少女。使者問：「阿闍梨在哪裡？」答：「在裏面」。使者到了裏面，說：「請去作國王會供的主持人。」阿闍梨說：「你快回去，我現在就去，」使者疾行而到達時，在刪多補梨的附近的十字路口阿闍梨和倆個妻子已經先到，說：「因你未來，我等候已久。」開光的廣大會供輪散了以後，阿闍梨夫婦三人在殿內，取入六十多份會供物。國王心想：「裏面只有三個人，為什麼需要這麼多會供物？」從門縫一看，看見上樂輪六十二尊曼陀羅現前而住，享受會供物。阿闍梨就在那裏化虹身而住，據說現在還在那裏。
　　西藏的一些史傳中雖說守護南門的語自在稱，守護西門的是慧生，但此處是依照三種梵籍的一致意見而編排的。
　　守護北門的是那婁波，他的傳記詳於他處。諍論時的一切智者扇底波也從這位阿闍梨聞法。扇底波阿闍梨師徒正作供養時，一個弟子送施食來，看見施食檯子上有一個極可畏怖的瑜伽行者，因將施食隨手扔下，非常害怕地跑到裏面去。請問阿闍梨，知道是那婁波即加以延請，當時頂禮足下，聽受灌項，教授，隨教授多種，過後又頻頻禮敬。
　　以後當扇底波得成就時，那婁波拿著一個顱器，在眾人前作乞食相，一個強盜在顱器中投下一把小刀，那婁波一作眼觀法，小刀即溶化為穌油汁，當即服食而去。十字路口有個死象的屍體，也用入捨法移往屍林。扇底波從他的旁邊下來，那婁波語：「我作為瑜伽行者的象徵是如此，現在大智者不高興示現象徵嗎？」扇底波阿闍梨說：「像我這樣的人哪裡有什麼別的希求？不過假如像您這樣的人許可的話，我就去作。」面前來了幾個拿著水瓶的人，對水一念真言，水就化為黃金溶液，於是分給比丘們和婆羅門們。那婁波作了幾年北門的守護者，去修行事（圓滿次第之一）。
　　於是以後由上座菩提賢代替，他生於歐提毗捨的吠捨族中，具足圓滿菩提薩埵行，種性覺醒。通曉正理聚、行事聚尤其精通菩薩地。曾面見聖觀世音，親聞教法。
　　中央第一大柱寶金剛婆羅門的事蹟如下：過去迦濕彌羅國一個婆羅門修待大自在天獲得授記，說：」你的族胤中總是出生有名的學者。」事情就是這樣發生，第二十四代以前是外道，第二十五代訶梨跋陀羅婆羅門以教為誓而與佛教徒辯論，辯論失敗後歸入內道，也成為善巧通達教法的班智達。他的兒子就是寶金剛婆羅門。他是優婆塞身，直到三十歲時他只在迦濕彌羅當地好好學習，了達一切經咒明處。之後來到摩揭陀，繼續略事聞法，並在金剛座修持，親見總攝輪、金剛亥母等眾多本尊。國王獻上毗訖羅摩屍羅的貝多羅。在那裏主要講說真言乘眾多法門、七部量論、慈氏五法等，多年利益眾生。
　　又回到迦濕彌羅，通過辯論破斥眾多外道，並使之歸入佛教。又建立幾所講說正理聚、經莊嚴、密集等的學院，下半生到西方烏仗那。迦濕彌羅國有一個精通外道宗義並親見大自在天的婆羅門，在那裏山神對他授記說：「到烏仗那去！成就巨大義利！」
　　到了烏仗以後遇見寶金剛婆羅門，以教為誓而辯論，寶金剛獲勝。他歸入佛教、取名密軍，學習真言乘，以後獲得成就。曾來西藏稱為赤色阿闍梨耶的就是此人。迦濕彌羅的人們說，寶金剛婆羅門即在烏仗那羅當地化虹身而去。寶金剛的兒子是摩訶闍那。摩訶闍那的兒子是薩闍那，對於西藏教法傳承上恩德也很大。
　　中央第二大柱智祥友是《除二邊論》的著者，也是吉祥阿提沙的一位大恩師。他生於瞿荼地方，最初是仙陀婆聲聞的班智達，精通此宗的三藏。後來對大乘有了信仰，精研龍樹無著諸論，也通曉好多秘密真言的續部，特別是經續的聽受範圍極其廣大，常修菩提心，屢見薄伽梵釋迦王、慈氏、觀世音三尊。具足無礙神通，一次住在毗訖羅摩時，對一個沙彌弟子說:「你現在快去，後天午間到達伽耶城！金剛座的僧眾和香燈師們被一個婆羅門所召請而赴宴會。供奉大覺像的伊香殿遭受火災，你要率領他們去救火！」他前往依照教誨在伽耶晤見金剛座的人們，說：「這是我的阿閣梨的教誨，請到上面（指金剛座｝去，」他們之中半數不信，留在那裏，偕同其餘半數來到金剛座，金剛座的淨香殿起了火，裏裏外外都在燃燒。於是一邊求神一邊救火，因而佛殿損壞不大。消失的圖畫與燒灼的木材等由阿闍梨恢復，此外恢復衰敗的法產和新建的法產也多在摩揭陀與蕃伽羅兩地。
　　此六賢門也在吠耶波羅王在位時期的前半，此遮那迦王雖曾對佛教作大事業，但因為不是波羅族，所以不計入七代之內。
　　從此時起，迦濕彌羅因明極為盛行，辯論家日密也出世。